魏晋人的玄学清谈，有时颇类似于希腊爱智者的思辩 。有时，为了辩清一个问题，经常通宵达旦，废寝忘食，甚至送了性命，此时的玄谈自然不再是陈寅恪所谓的名士修饰 。《世说新语·文学》篇记录了一则故事，支遁去拜访谢安，谢安年幼的侄子谢朗也在一旁，和支遁一起辩论玄理，异常激烈 。谢朗的母亲听到了，担心病体初愈的儿子不堪劳累，派人叫他进去，结果来人被谢安留下了 。不久，王夫人只好亲自出来说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上 。”说完流着泪把儿子抱回去了 。而在另一则记录中，名士卫玠，由于通宵与人辩论，导致病情加重，不久便去世了 。
名士的雅量与深情
在西南联大上过闻一多课的学生，对他浓厚的名士派头无不印象深刻 。据说，他讲楚辞一开头总要说：“痛饮酒，熟读《离骚》，方称名士 。”这句话正出自《世说新语·任诞》篇 。东晋大臣王恭曾说：“名士不必须奇才 。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士 。”后人常说的一句话“是真名士自风流”，便顺王恭这句话意思而来：名士风流，缘乎天性洒脱，情思高远，不必以学问为前提 。
只是，成为名士真的那么简单吗？或者说，在当时人眼中，成为名士还需要具备哪些条件呢？哲学家汤用彤1940年在《读〈人物志〉》一文中说：“汉魏之际，在社会中据有位势者有二 。一为名士，蔡邕、王粲、夏侯玄、何晏等是也 。一为英雄，刘备、曹操等是矣 。”骆玉明在《〈世说新语〉精读》一书中，列专章讲述“英雄与名士”，他发现不同于英雄，名士的概念很难界定，更多时候，人们只能分析那个时代被称为名士的人，来探寻名士的特征 。
这些特征中，雅量颇为时人所重，《世说新语》中便专辟了一个门类谈“雅量” 。所谓“雅量”，是指宽宏的气量，要求人们做到见喜不喜、临危不惧、处变不惊，唯此才不失名士风度 。
最有名的例子，是关于谢安的一条记录 。话说谢安正与客人下棋，一会儿谢玄在淝水战场上派出的信使到了，谢安看完信后，默不作声，继续与人下棋 。反倒是客人坐不住了，问战场胜负情况，谢安这才神情淡然地回答：“孩子们大破贼兵 。”
另一个故事中，顾雍在宾客满座的情况下知道自己的儿子死于任上，虽然心里痛苦不堪，以至“以爪掐掌，血流沾褥”，可始终控制住而在言谈神色上没有露出痕迹 。
今人读到这些故事时，多少有些难以理解，甚至觉得多少有些造作 。情之为物，发乎天性，何故隐忍至此？况且，正如宗白华在《〈世说新语〉与晋人之美》中所说，“晋人向外发现了自然，向内发现了深情”，一部《世说》中，不也有大量任诞纵情的例子吗？《世说新语·伤逝》篇便记录了这样一则故事：王戎的儿子死了，山简去探望他，王戎悲痛难抑 。山简说：“一个怀抱中的婴儿罢了，怎么能悲痛到这个地步！”王戎说：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈 。”山简很敬佩他的话，更加为他悲痛 。
晋人究竟如何调整雅量与深情这两个看似颇为冲突的气度，似乎还要回到那个时代对“情”的理解 。原来在古人的传统观念中，“情”并非值得赞美，在儒道两家那里，尽管论述角度有所不同，“圣人无情”论却是主流观点 。至魏晋时，王弼提出“圣人有情”论，试图使“圣人”这样的理想化概念，与日常生活中的人情有所沟通 。另一方面，汉末魏晋的战乱频仍，也让他们看到生命的无常短促，时常发出“生年不满百，常怀千岁忧”的感慨，也让人们越来越重视情感的力量 。

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