也就是说，在魏晋士人那里，原本就存在着两种对待情感的观念：一方面，传统礼教、名士风度要求他们恪守雅量，隐忍过于放纵的情感；另一方面，乱世无常，新的思想，也让他们在一些时候更愿意放纵自己的一往情深 。
骆玉明特别举了日本学者吉川幸次郎对《世说新语·任诞》中关于阮籍一则故事的分析，来说明魏晋士人如何解决这种冲突 。这则记录是这样说的，阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，跟她道别，有人责怪阮籍 。阮籍说：“礼法难道是为我们这类人制定的吗？”吉川幸次郎解释：在阮籍这种人看来，礼虽然是一种社会性的必要，但并不为这种最优秀的人设置 。某种程度上，这与前面王戎所谓“情之所钟，正在我辈”，有相通之处 。那就是，在这些时代的精英分子或超精英分子眼中，无论纵情还是狂放，都在表明，他们理当享受更多的自由 。
无论是雅量的隐忍，还是深情的恣肆，表现出来的都是一种迷人的个性，自我的觉醒，这也正是《世说新语·品藻》篇中，殷浩回答桓温所言：“我与我周旋久，宁作我 。”
只是，骆玉明提醒我，文学故事中的名士形象，有时并不真实 。“因此我讲起《世说新语》中名士的概念，首先强调，名士是有尊严的，并且准备为这种尊严付出最高代价 。如果没有这种准备，就没有资格成为名士 。祢衡也许是个很可笑的人，没有很高的社会地位，却通过对他人，尤其是曹操这样人物的不屑，表现他的孤傲，终究成为名士 。为什么？因为他能够为所作一切付出代价 。这种不可屈，来自人的本质 。就像《红楼梦》中的尤三姐，是一个堕落的女人，但她最后是高贵的，她告诉那些人，你有钱也罢，有势也罢，我可以陪你玩，那是我乐意玩，如果有一天不乐意和你玩了，你就没有资格 。”
也许正在这个意义上，我们会为嵇康在临刑前的神色自若、抚琴一曲，感到那份高贵的生命尊严 。那才是我们不可追慕的魏晋风度 。

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