位雖高而猶可進也,德之修也,君子之知,在乎幾也 。上體者,位之大也、難至之地也,而能至之,是其所至而至之,則乃免於悔也,故可與論其幾矣 。事之難,在乎終也,而能終於下,是素知終而能終也,非義以利人則不能矣 。故可與存其義也,進德而不盈也,豈上位而驕乎 。安位以自守也,豈下位而憂乎 。惕然其危,何咎之有!
九四,曰:或躍在淵,无咎 。何謂也?子曰:上下无常非為邪也,進退无恒非離羣也 。君子進德、脩業、欲及時也,故无咎 。
上下無常,非求越其羣也,所以自進其德,民歸之 。
九五,曰:飛龍在天,利見大人 。何謂也?子曰:同聲相應、同氣相求、水流濕、火就燥雲從龍、風從虎,聖人作而萬物觀 。本乎天者親上;本乎地者,親下 。則各從其類也 。
類之同、氣之合,無情而相從也 。清者,本乎天上之道也;濁者,本乎地下之事也 。聖人在上,君子、小人各得其所,親而從其類,而天下定也 。
上九,曰:亢龍有悔 。何謂也?子曰:貴而无位;高而无民 。賢人在下位而无輔,是以動而有悔也 。
民歸者,位也,亢窮也,何有於民哉!賢人何輔哉!
潛龍勿用,下也 。見龍在田,時舍也 。終日乾乾,行事也 。或躍在淵,自試也 。飛龍在天上治也 。亢龍有悔,窮之災也 。乾元用九,天下治也 。
見龍有君德矣;時舍而不用也;或躍以進其道、行其德而自試飛龍,治在一人也 。用九上下皆正,天下得治也 。
潛龍勿用,陽氣潛藏 。見龍在田,天下文明 。終日乾乾,與時偕行 。或躍在淵,乾道乃革 。飛龍在天,乃位乎天德 。亢龍有悔,與時偕極 。乾元用九乃見天則 。
日中星鳥,春分象也 。乾道乃革,革於陰也 。位乎天德,高明而周也 。時者,天之節也 。乾者,中之動也 。時有節,動有中,亢則俱極矣 。乾善用九,周而不殆,天之德也,可以觀其則矣 。
乾元者始而亨者也,利貞者性情也 。乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉 。
天之道,不形而善始,故謂之乾 。乾始通於物,物得而生也 。物利而成,雖利之而純精不改其正,物自乘其化也 。故聖人經營其始終而不失其正焉,情興於性,大通無累也,故乾之利美矣,安往而不利哉 。不言其所利者也 。
大哉乾乎,剛健中正,純粹精也 。六爻發揮,旁通情也,時乘六龍,以御天也 。雲行雨施,天下平也 。君子以成德為行,日可見之行也。
夫乾,剛健中正,為主純精不雜之至也 。故始終六位,隨時發散,能旁通庶物之情 。變化乘時,雲行雨施而無不及,德之大者也 。君子象之,能博其德,乃日可見之行,則民之所利見矣 。故能體化合變而治於無形也 。
潜之為言也 。隱而未見,行而未成,是以君子弗用也 。
行未成,則於事不盡也 。
君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之 。易曰:見龍在田,利見大人 。君德也 。
行之成,乃君之德也
九三,重剛而不中,上不在天,下不在田故乾乾 。因其時而惕,雖危无咎矣 。
剛者,物之健也,人之難御也,履重剛動而失之咎也,時無止也,人道無息也,故乾乾 。因其時,得其上下,乃無咎也 。
九四,重剛而不中 。上不在天,下不在田中不在人,故或之 。或之者,疑之也,故无咎 。
地道以上爲用,承天以布生也 。天道以下為用,資始而流形於下也 。三履於地,守得其處,人道之安,據架之所也 。四升上矣,乘重剛矣 。上近於天,革於架庶者也 。位逼於尊,德崇於人,而猶自疑而不果,在淵而守下,故得無咎也 。
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