“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜 。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感 。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜” 。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局 。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满 。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留 。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子 。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月 。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿” 。
牛郎织女的传说
现在很多人希望把“七夕”定为“中国的情人节” 。而七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的、千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
这个故事最早起源于《诗经小雅大东》：“维天有汉，监亦有光 。跂彼织女,终日七襄 。虽则七襄，不成报章 。睆彼牵牛,不以服箱 。”意思是说织女三星像分开两脚，一天七次行进，虽然如此，也不能织布成纹；那明亮的牵牛星，也不能用来驾车 。《史记天官书》描述天体运行，有“其北河鼓，河鼓大星，上将；左右，左右将”、“其北织女，织女，天孙女也”句 。河鼓，就是牵牛星，中间大星，左右两小星 。这就是牛郎和一对儿女的原型 。织女星，又名天孙，这也是神话中织女是天帝第七孙女说的来源 。
到汉代末年，《古诗十九首》中写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女 。纤纤擢素手，札札弄机杼 。终日不成章，泣涕零如雨 。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语 。”又比如曹丕《燕歌行》中说“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”，都已经把织女和牵牛看成一对情人了 。所以秦汉时代应该是牛郎织女故事形成的早期阶段 。湖北云梦睡虎地区出土的“秦简”中就有了“牵牛以取（娶）织女而不果”的记录 。
“牛郎织女”的故事情节在南朝梁时殷芸的《小说》中已有粗略的梗概 。当时还有很多类似的记载，比如宗懔的《荆楚岁时记》、吴均的《续齐谐记》和周处的《风土记》，都有牵牛织女七夕相会的故事 。而20世纪初在敦煌石窟发现的《搜神记》中“田昆仑”和宋初《太平广记》中“郭翰”这两则故事，对明清时代牛郎织女故事的完成有更大的影响 。
“田昆仑”的故事说田昆仑是穷汉，一天看到三个仙女在河中洗澡，于是他偷取了其中一套衣服 。结果两个年长的仙女各自抱衣乘风而去，只有最小的仙女不敢出水，后来嫁给了田昆仑 。他们生了个儿子田章 。后来天女返回天庭，又出现了儿子田章寻母的故事 。
“郭翰”的故事内容也大同小异 。只是这郭翰是个“姿度美秀，善谈论，工草隶”的文人，说他有天在庭院中观月，忽见织女下凡，结果情投意合，私订终身 。此后，织女夜夜来往于天上人间 。有一天织女忽然对郭翰说：天帝知道此事后，命我不许再来，我们永别了 。这郭翰悲伤成疾，织女在天上知道后，派了个使女下凡，赠诗两首，其中一首说：“情人终已矣，良会更何时 。”这则记述可以说是牛郎织女故事的文人化 。
后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能像织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节 。
关于七夕的由来与传说，在全国各地的民间流传相当广泛，版本较多，但基本内容基本一致 。那么牛郎织女故事的发生地究竟在哪里？说法也很多 。河北鹿泉、江苏太仓、山东沂源、黄河河套，以及日本福冈，都被称为“牛郎织女”故事的发源地 。其实这些说法大多数代表了人们的美好愿望，比如日本福冈说只是当地人的一种美好愿望 。

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