国学式微，不在于西学入侵，而在于国民基础知识的缺乏 。关注方见，唤醒血脉中的记忆 。
理：易传说理；数：术数；象：象辞，卦象；卦：八卦，六十四卦；辞：爻、喙、卦、象辞，又有系辞 。
一、理
是易经说道理，讲哲思的部分 。又有易经之两大范畴象数与义理的后者 。是孔子及门生所作的易传范畴 。
有句成语叫：得意忘形 。就是出于易学，汉儒王弼提出的，后人称谓王弼扫象，皆因王大儒主张学易以义理为主 。

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二、数
数是数术，是易经最古老的部分 。中国是文明古国，然我们与其他文明古国不同：其他人文始于原始宗教，而中华人文却始于术数 。卦象就是术数，相传约一万年前，黄帝的远古祖宗三皇之首的伏羲皇治天下时，长江（另一说是黄河）浮现飞天龙马，背负河图献给伏羲皇，其受启发了八卦，这个就是易的开端 。
举例如乾卦，其形象是111111，是由6个阳爻构成，爻分阴阳而此卦为全阳爻卦，六爻顺序非现时排数习惯的由上而下，而是由下而上，阳爻用数七与九表征，七为少阳不变，九为老阳变阴爻，易经叫这个是穷则变 。九数乃阳之极数所以变阴 。又有卦中以二、五位为尊，因为二位是下卦的中位，而五位是上卦中位 。大家也是中位通常是尊崇的位置，二为地之尊而五为天之尊 。是故，天子叫九五至尊就是此源泉 。以上所讲均术数范畴，是以例子简单说明 。


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三、象
象是形象，古人认为宇宙万物与众神均是阴阳五行之气使然，于天为气，在地成形 。抽象的气，要大众易明，所以比拟于形象 。
甲骨文的卦字就是挂上一具体物器表征抽象事物 。易经的卦象亦是这样，卦象是易经最原始的部分，是术数范畴 。又有象辞，为易传范畴，是孔子及门生所作用以解释卦象与爻的 。


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四、卦
甲骨文卦即是挂，前面讲了 。有卦必有象，卦与象一体的，请参看前述 。
五、辞
是附于卦、象之下，用以解释前者的说明 。周易古易的卦、爻辞就是上古先民对卜筮结果的分门别类说明，以定卜卦结果的吉凶祸福等 。喙辞为进一步解卦固有的 。又有易经一篇总结性文章叫系辞，分上下两章，以解释通本周易，是讫今所见解释易经最重的说解书 。
《易经》象、数、理、卦、辞的关系 。
1、基本概念：《易经》以象、数、理、卦、辞为基本要素，构成逻辑严密的象数体系，诠释天、地、人的运行、变化规律 。其中：
“象”代表事物运行变化的现象 。天雷山水、花草虫鱼、春夏秋冬、动静刚柔、创业守业、革故鼎新、上下左右等大自然和社会的物象、现象，均为《易经》所取之象 。
“数”是衡量事物变化程度和时位关系的量化指标 。如天雷山水为四象，春夏秋冬称四季，年月日时、个十百千，六爻的排序，均为《易经》所取之数 。
“理”指事物运行变化的规律、原理 。天、地、人，大自然万物之运行变化，并非杂乱无章，而是遵循一定的规则与原理，春暖夏热秋凉冬冷、阴阳相应、日月循环，生老病死，吉凶悔吝，任何现象，皆遵循一定的自然或社会规律，易称之为天理或天道 。
“卦”，指《易经》的符号体系 。包括八个经卦，六十四个别卦，三百八十四个爻，是象、数的表现形式，也是断象明理的依据 。

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