心悦雅萌|随着希腊化的新建城市的增多，多元的文化渐渐形成新建城市作为马其顿统治者建

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新建城市作为马其顿统治者建立的据点，自然也成为了统治者进行文化宣传的窗口，对于希腊本土之外的区域而言，这些城市都成为了新的希腊文化中心，这也是巩固帝国统治的需要。然而，由于希腊化世界人口的流动性以及城市本身地处异域文化的包围之中，在这些城市中也出现了多元文化并存及混同的现象。
一、新建城市是希腊化文化的中心
首先，很多希腊化新建城市在建立之后不久，就迅速呈现了较为成熟的希腊文化面貌。一些城市在建立之后不久就融入了传统的希腊人世界中，一些城市甚至成为了赛会的举办地，吸引整个希腊人世界的参与。如安条克四世就曾在安条克城郊的达芙尼举办赛会。一些游走于希腊化城市之间的公民，也参与到侨居地的宗教、文化活动中，展现出典型的希腊人的特质。

1.接受埃菲比训练
【心悦雅萌|随着希腊化的新建城市的增多，多元的文化渐渐形成】埃菲比亚制度是雅典等城邦在向青年授予全面的公民权之前，对其进行军事训练和宗教、政治教育的一种传统，是希腊人培养公民的使命感、操练基本技能的重要途径。其学员年龄在16-17岁之间，通常被称为埃菲比。提洛岛出土了几篇铭文，铭刻时间在公元前126/5年至公元前96/5年之间，其上刻有埃菲比毕业名录，均有来自希腊化时期新建城市的学员在列：其中来自安条克的13人，来自劳狄凯亚的6人，来自阿帕梅亚的2人。
那么，为什么提洛岛会出现从“新建城市”远道而来的埃菲比学员呢？首先，提洛岛是为数不多的接纳外邦人入学之处。古希腊的学校大多不向外邦开放，提洛和雅典却例外。于是，提洛便成为古代世界除雅典之外最著名的教育中心。其次，提洛岛从公元前166年开始就处于雅典控制之下，其埃菲比亚制度几乎是雅典的翻版，这也可能成为提洛岛吸引埃菲比学员前来接受训练的原因。第三，安条克等希腊化时期新建城市的政府很可能支持市民前往提洛岛接受埃菲比训练。铭文中出现了两个监督的名字，他们都来自安条克。

这些来自希腊化时期新建城市的公民在提洛岛接受埃菲比训练，不论是出于城市政府的推动，还是自发前往，都具备以下几点意义：第一，培养服从政治权威、尊重文化传统和具备保家卫国的军事技能与强健体质的合格公民。塞琉古王朝统治后期，国王的权威摇摇欲坠、希腊文化的优势地位受异族文化挑战之虞。因此，即将成年的青年前往提洛岛接受传统的军事训练和希腊文化熏陶也就具备了现实意义。第二，埃菲比亚具有浓厚的宗教色彩，毕业的埃菲比学员都将承当维护传统宗教的重任。提洛岛的阿波罗尼亚是神话传说中阿波罗的诞生地，也是阿波罗的崇拜中心，安条克郊外的达夫尼则是塞琉古一世建立的阿波罗神庙所在，两地宗教上的联系可能也是这些埃菲比学员的来由之一。
2.参与竞技
古希腊的竞技活动不仅包括体育竞技，还包括诗歌吟诵和乐器竞赛等其他项目，不仅是单纯的竞赛，还涉及许多仪式性的宗教活动。这些竞赛为整个希腊人世界提供了一个交流平台，反映了赛会参与者的希腊人身份认同，同时也是检验他们掌握希腊传统技艺之水平的有效途径。其中规模较大、影响深远的显然是各种泛希腊赛会。从泛雅典娜赛会和伊阿索斯、罗德岛等地的赛会优胜者名录中，不难发现来自新建城市的竞技者之名。

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