许多文化名人诞生于此 。 哲学家“巴比伦尼亚的狄奥根尼”就是该城本地人 ， 是斯多亚学派的代表人物之一 。 其弟子阿波罗多罗斯也来自塞琉西亚 ， 著述颇丰 ， 其《伦理学》和《物理学的早期学派》在当时颇有影响力 ， 狄奥根尼·拉尔修曾多次提及这两部著作 。 这或可说明 ， 斯多亚学派在塞琉西亚颇为流行 。  
此外 ， 天文学家塞琉古也是塞琉西亚人 ， 他是阿里斯塔克太阳中心论的忠实追随者 ， 普鲁塔克称阿里斯塔克仅仅提出了日心说 ， 塞琉古才是“太阳中心说”最早论证者 。 不仅如此 ， 在论证日心说之时 ， 塞琉古很有可能还最先提出了月球引力是潮汐之根源的观点 。  
斯特拉波称塞琉古是“迦勒底人” ， “迦勒底人”一名有两种解释：其一可作族群解 ， 指新巴比伦人；其二 ， 表示其从事与天文观测相关的职业的占星学家或天文学家 。 无论如何 ， 塞琉古很有可能采纳了巴比伦尼亚地区天文观测成果 ， 从而提出了“日心说” 。 这足以证明塞琉西亚是希腊与巴比伦天文学知识的交融之地 。  
  
叙利亚地区奥龙特河畔的阿帕梅亚也是一座哲学家辈出的城市：斯多亚学派、新毕达格拉斯学派以及伊壁鸠鲁学派可能都在此活跃过 。 波西多尼乌斯其中最令人瞩目的是伊壁鸠鲁学派的活动 ， 罗马帝国时期阿帕梅亚的一篇铭文如下所示：……的献祭 ， 遵从了伟大的贝尔神之意 ， 在奥勒留·贝留斯·腓力主持下完成 ， 此人不仅是贝尔神的祭司 ， 也是阿帕梅亚伊壁鸠鲁学派的领军人物 。  
值得注意的是当地伊壁鸠鲁学派代表人物 ， 居然身兼叙利亚当地的神祇贝尔神的祭司职位 。 迄今所见 ， 叙利亚地区最早的伊壁鸠鲁学派成员是提尔的巴西利德斯 ， 他是雅典伊壁鸠鲁学派的第五代传人 。 这是否说明波西多尼乌斯等伊壁鸠鲁学派早期代表人物在阿帕梅亚传布学说之时 ， 有意将其与本地的宗教崇拜相混同呢？  
由此可见 ， 希腊化时期的新建城市从总体上看依旧具备着浓郁的希腊文化特征 ， 城市公民通常也具有较为强烈的希腊文化认同 ， 在许多文化活动中中均展现出典型的希腊人特质 。 然而 ， 这些城市毕竟处于异域文化的包围之中 ， 时时受着非希腊文化的影响 。 城市居民在参与典型的希腊文化活动之外 ， 也加入到当地宗教活动之中 。  
  
总结  
希腊化时期新建城市的选址与规划、城市制度的设计、城市人口的构成来看 ， 希腊化时期国王大规模建城的初衷主要是稳固帝国的统治 。 然而 ， 不同的城市发挥的作用往往有着较大的差别 ， 一些城市的发展往往超越了建城者的构想 ， 发挥的作用远较建城时丰富 ， 也有一些城市仅仅昙花一现 ， 很快消亡 。 那么 ， 从总体上看 ， 这些新建城市对于巩固希腊化王国的统治、对于古代帝国的统治模式、文化的交流与传播 ， 尤其是对于丝绸之路的形成与发展而言 ， 还是发挥了非常重要的历史作用 。  

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