古人游桂林山水大都结伴 ， 除同僚、朋友 ， 同乡结伴的也多 。南宋淳熙八年（1181 年）“江西乡人同仕于广右者十有二人”游弹子岩；南宋庆元四年（1198 年）“江西诸公仕于广会桂林者十有八人”游龙隐岩等景；南宋绍定四年（1231 年） ， 福建同乡集合二十一人游水月洞等景点 。
这是唐宋时人数最多的一次团队游记载 。由此可知 ， 当时桂林官府中江西籍、福建籍比较多 。同乡情谊何在？比如江西老乡的一首诗说得很明白：
“吾侪生江南 ， 远近具邻乡 。一官皆为贫 ， 糊口走四方 。遇合良独难 ， 动如参与商……”他们可能都是下层公务人员 ， 谋生不容易 ， 有老乡帮衬好商量 。在桂林的福建老乡也比较多 ， 石刻记“吾闽衣冠甲天下 ， 游宦于桂林……”这表明福建诗书人士较多 ， 胜于桂林 。而那时桂林人在外地 ， 可能还没有团队 。
在桂林游览的人中 ， 鲁、豫、吴、浙、赣、闽、鄂、川等各省都有 ， 湘人就不用说了 。所以那时的桂林因山水而成八方大交流、大聚会之处了 。
心灵返归山水游
游桂林山水的还是文人居多 ， 张九龄、柳宗元、李渤、曾布、张孝祥、范成大、张栻等都是名重一世的诗人、文学家、学者 ， 其他大小官员也都是读书人 。尽管各人的身世、经历、遭遇不同 ， 但是都被桂林山水的奇秀所陶醉 ， 都在山、林、岩、泉中来寻找自己心灵的园地 。李渤是“以泉石为娱 ， 搜奇访异” ， 曾酷爱冷水岩的溪泉 ， 认为是“桂林绝观”；张孝祥游水月洞“酷爱山水之胜 ， 至晚不能去”；范成大认为屏风岩能够使他“心尘目华 ， 三昧现前” ， 能眼透尘埃发现事物的精义；张栻游虞山韶音洞 ， “遐想萧韶之音 ， 咏歌南风之诗 ， 鼓吾而忘归也” 。南宋绍熙元年（1190年） ， 经略安抚使朱希颜“冒雨泛舟”游水月洞 ， 至夜云缺月现 ， 于是“举杯酹月乃还” 。
古代的知识分子在失意之后往往是“林叟野僧休笑我 ， 平生所得是官闲” ， 是“夕阳欲下犹回恋 ， 更鼓清琴数弄还” ， 桂林的山水成了他们的精神慰藉 。
古人于胜景之中常设饮宴 ， 谓之游宴 。把酒杯放在乳床之上 ， 主客“肴觞啸咏” ， 酒后则“煮茶瀹茗” ， 享受其中“色香味相得皆绝”的趣味 。
古人是将饮茗文化包含在桂林山水文化中的 。饮酒茗茶的地方 ， 岩有栖霞、水月、龙隐 ， 亭有于越、癸水、蒙亭 ， 堂有八桂、妙乐 ， 楼有逍遥、湘南 ， 又经常借寺院、道观 。
游宴中有相当一部分是饯别宴 ， 官员离任 ， 亲朋东归 ， 相邀游览 ， 置酒作别 。此时主客“举觞相嘱咐 ， 怅然有离索之叹” 。这种离别伤感是将山水与人情合在一起的 。
古人游宴兴致来了是要“对景赋诗”的 ， 于是“山惧清 ， 情无涯 ， 而乐也无涯” 。所以桂林山水文化又是将山水、饮茗与诗文合在一起的 。
古人雅集赋诗有限韵 ， 即同用一韵；也有分韵 ， 即各拈一韵来作 。限韵和分韵可即席而作也可回家斟酌 。所以我们在现存桂林石刻中看到不少唱和诗 。
那时在桂林郊野山深林幽处有不少寺院道观 ， 游者也常与主持僧、道谈机论禅 。南宋石刻中就有众人邀集游独秀峰“步入藏院 ， 观无尽老人画像”一事 。这是一种文化体验 。

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