为了移植《大宋宣和遗事》的故事，使之为主题服务，施耐庵对“天书”情节做了大幅度的改写 。经过艺术再加工的九天玄女传授天书的故事，非常的符合文本逻辑，宋江就是在还道村九天玄女庙见到了九天玄女，得到了“三卷天书” 。而且，从《水浒传》后来的故事中，也可以证实，九天玄女传授天书并非宋江造假，也没有拿三卷天书唬人，在梁山上使诈耍权术 。施耐庵在这个故事中，赋予了深刻的寓意，揭示了《水浒传》的主题，以及宋江、梁山好汉的终极命运 。
金圣叹先生带有非常强烈的主观意志所作出的批点，恐怕有不解施耐庵曲笔深意之嫌了 。

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九天玄女究竟是何方神圣中国的神仙系列非常紊乱，各家有各家的传说，道家的、佛门的、小说家的、民间的，不一而足 。九天玄女的传说也是一样，此神到底源出何典，总共有几个“九天玄女”，各持各说，“争夺”得还有点激烈 。造神、抢神、利用神，大概是中国古代神仙系列混乱的原因之一 。
有一段文坛悬案，在此稍微提一提 。《水浒传》刊行后，大致被理解成以道教为施耐庵的宗教倾向，书中的三十六天罡七十二地煞，以及“法力”最高的几位神仙级别的角色，比如九天玄女、张天师、罗真人、公孙胜，都是道家派系的 。佛家人物不是杀人放火，就是酒肉之辈，方外高人智真则显得很弱，甚至被理解为造反派鲁智深的反面 。儒家则更不堪了，吴用多智但很阴狠，白衣秀士王伦更是不堪至极，被无端杀死，行凶者却赢得喝彩 。
这样写，崇信佛教的人不干了 。《西游记》则一反《水浒传》抬高道教的写法，把东胜神州写作不受教化的地域，信奉道教的李世民被弄到阎罗殿接受再教育，这才引出了玄奘西天取经，佛教实现了佛法东渐 。
据说，许仲琳读罢《水浒传》、《西游记》，心中不平，便作《封神演义》为道教翻盘，要与这两部著作形成“三足鼎立”之势 。所以，在许仲琳的作品中，基本上继承了宋徽宗“革佛诏”的“遗志”，将《西游记》中的佛教神仙全部贬为道教中人 。



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《宋史·徽宗本纪》中记载，宣和元年（公元1119年）正月，宋徽宗下革佛诏：“佛改号大觉金仙，余为仙人、大士 。僧为德士，易服饰，称姓氏 。寺为宫，院为观 。”这道“崇道抑佛”，甚至毁佛诏令中的诸多符号，几乎全部出现在《封神演义》之中 。
其实，施耐庵并非如吴承恩、许仲琳理解的那样，赞同宋徽宗“崇道抑佛”，《水浒传》恰恰是主张佛道合一的 。虽然这三部著作都涉及宗教问题，都持各自不同的宗教倾向，也都有“佛道合一”这反面的表述，但绝对不及《水浒传》来得深刻 。其中，施耐庵以九天玄女这个符码，充分体现了他的宗教思想，揭示了《水浒传》反皇帝的主题 。
九天玄女原本也不是道教大神，最早的传说出自汉代纬书《龙鱼河图》 。这部谶纬典籍中说，黄帝掌管天下，蚩尤与十一个兄弟野蛮无道，大肆杀伐，黄帝遂兴兵讨伐，但不能胜 。于是，上天便派九天玄女前往相助，传授兵信神符，打败了蚩尤 。
虽然这是最早记载玄女的文献，但还是不能让玄女定格 。有传说云，九天玄女是“九天壬女”的误传，九天壬女是炎帝之母 。这就开始造神、抢神了 。为何说九天玄女是九天壬女之误呢？造神抢神自有自家的道理，原来，在天干地支中，“壬”排在天干第九位，所以，应当是“九天壬女” 。这种说法颇有道理，至少，天干在商代就应用了 。殷商君主几乎都是用天干取名，比如“盘庚迁殷”中盘庚，就是如此 。

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