明朝李国木编有《地理大全》两集共55卷，均为当时流行的相宅相墓之书 。第一集收录了晋郭璞的《葬经》，唐邱延翰的《天机素书》，唐杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》，宋廖瑀的《九星穴法》、蔡元定的《发微论》，明刘基的《披肝露胆经》，以及李国木自己编撰的《搜元旷览》(又称《遯庵彚古》)；第二集收录了唐曾文迪的《靑囊序》、杨筠松的《靑囊奥语》和《天玉经》内传外编，元刘秉忠的《玉尺经》(附《遯庵原经图说》)，宋赖文俊《催官篇》(附《遯庵理气穴法》)，宋吴克诚的《天玉外传四十八局图说》，以及李国木自己的《索隠元宗》 。李国木的这个工作对于堪舆文献的保存和传播起了十分重要的作用，与此同时，也对所集诸家之书“多所窜改”，使得这些书籍已非本来面目 。此后，清人叶泰汇编《平阳全书》和《山法全书》，“皆裒集前人堪舆之说”，同时也对这些著作进行评注 。
可见，中国堪舆、中国术数是一个庞大的文化体系，一方面反映出在正统儒家学说之外的“江湖”道理，同时也有其理论根源 。这个根源从表象看，和儒家同源，俱来自于“易学”，来自《易经》，以及历代大儒对《易经》的理解所作阐发 。《周易》讲的是后天八卦，据说伏羲氏曾创先天八卦 。古人曰：“先天所以立体也，后天所以致用也 。”因此，中国的所有术数又被视为从《周易》衍变而来的实用之学 。由于《周易》的太极、八卦、阴阳等内容均为中国古代先民对自然的解释，所以，术数则是中国古代应对自然的实用技术体系 。
【廖厚家传地理秘诀 萧吉地理风水抄本】宋代是中国堪舆发展的重要时期，不仅为后世留下了多种相宅相墓的著作，而且出现了一批具有重要影响的堪舆家，如杨筠松、曾文辿、廖金精、吴景鸾、赖大有、谢世南、王伋等 。技艺与理论的结合，逐渐形成了两大堪舆流派，一为义理派，又称“宗庙之法”；二为峦头派，又称“江西之法” 。明初浙江义乌王祎专论此事：
堪舆家之说，原于古阴阳家者流 。古人建都邑、立家室，固未有不择地者，而择地以葬，其术则本于晋郭璞所著《葬书》二十篇，多后人增以谬妄之说 。蔡元定尝去其十二，而存其八，后世言地理之术者，此其祖矣 。自近世大儒考亭朱子，以及蔡氏，莫不尊信其术，以谓夺神功、回天命，致力于人力之所不及，莫此为验，是固有不可废者矣 。后世之为其术者，分为二宗 。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚逺，至宋王伋乃大行 。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理 。其学浙间传之，而今用之者甚鲜 。一曰江西之法，肇于贑人杨筠松、曾文迪，及赖大有、谢世南辈，尤精其学 。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向 。专指龙穴、沙水之相配，而他拘忌在所不论 。其学盛行，于今大江以南，无不遵之者 。二宗之说，虽不能相同，然皆本于郭氏者也 。业其术者，叅其异而会其同，斯得之矣 。
后人论及葬书及宋代堪舆，多依王祎此说 。但需要指出的是，在中国术数的发展历程中，自周秦逮及隋唐，卜筮为其主流 。唐宋以降至明清，则堪舆之风大盛 。究其所由，则因隋唐以前，固然有陈胜之类“王侯将相宁有种乎”的呼吁，但大抵上是家族的命运决定个人的命运 。国家的决策、家族的命运，需要通过卜筮决犹豫 。随着科举取士的盛行、国内市场的形成，个人的命运往往可以通过自身的努力而获得，等级制度仍然存在，但等级之间的流动却成常态，这就增加了人们的主观能动性 。在这种社会变动之中，预测人们命运的卜筮、龟策，让位于可能改变人们命运、可能“夺神功、回天命”的堪舆、风水，应该是十分自然的事情 。而古代的“司南”经过长时期的改进，至宋代而成罗盘、成指南针，实际上给予古老的相宅相墓术提供了当时最为先进的测量仪器，从而促进了堪舆技术的革命性进步 。

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