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朱熹像
“大儒”朱熹的推崇，无疑给被视为“小道”的堪舆以“正统”的强力支持 。朱熹在给宋光宗的一道“议状”中，不仅把择地厚葬视为家族兴亡的关键所在，而且把堪舆之点穴比作中医之针灸，不可有“分毫之差”；不仅对专门负责陵寝择地的“庙堂”们进行了猛烈的抨击，而且力挺处于“江湖”地位的术士，特别是江西、福建的风水师：
臣盖闻之：葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久逺之计 。使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不絶 。此自然之理也 。是以古人之葬，必择其地，而卜筮以决之 。不吉则更择而再卜焉 。近世以来，卜筮之法虽废，而择地之说犹存 。士庻稍有事力之家，欲葬其先者，无不广招术士、博访名山，参互比较，择其善之尤者，然后用之 。其或择之不精、地之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡絶灭之忧，甚可畏也 。其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变 。此又其所当虑之大者也 。……凡择地者，必先论其主势之强弱、风气之聚散、水土之浅深、穴道之偏正、力量之全否，然后可以较其地之美恶，政使实有国音之说，亦必先此五者，以得形胜之地，然后其术可得 。……盖地理之法，譬如针炙，自有一定之穴，而不可有毫厘之差 。……臣窃见近年地理之学，出于江西、福建者为尤盛，政使未必皆精，然亦岂无一人粗知梗概大略平稳，优于一二台史者，欲望圣明深察此理，斥去荆大声，置之于法，即日行下两浙帅臣监司，疾速搜访，量支路费，多差人兵轿马津遣赴阙，令于近甸广行相视，得五七处，然后遣官按行命使覆按不拘官品，但取通晓地理之人，参互考校，择一最吉之处，以奉寿皇神灵万世之安 。
南宋及元、明、清三代，堪舆之风昌盛、以堪舆为业者日多，有关堪舆风水的著作也不断涌现 。《明史·艺文志·子类》共记载明人关于堪舆的著作共25家30种268卷，而《清史稿》则记载了清人关于堪舆的著作共23家、30种、202卷，但其中缺载或遗漏当不在少数，且不说有不少这类著作只是“传抄本”、“未成稿”，即使是完整的“出版物”，也有可能未见记载 。如钱大昕曾为“毛稼轩”《地理书》作序，但《清史稿》的《艺文志·术数类》却未见收录毛氏之书 。
其实，不仅仅在中原地区，不仅仅在汉族生活区，边疆的一些少数民族、海外的一些其他民族，也同样有类似于堪舆的习俗 。《明史·外国传七》记“榜格那”：“其国地大物阜，城池街市，聚货通商……医卜、阴阳、百工、技艺悉如中国，盖皆前世所流入也 。”、《西域传四》记“默德那”：“国中城池、宫室、市肆、田园，大类中土 。有阴阳、星历、医药、音乐诸技 。”《外国传二》记张辅征安南，建“交阯布政司”，遍访山林隐逸，精通书算及阴阳术数、医药方脉之人 。

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