流沙河印象极深的还有祖辈留下的一副楹联 ， 用规矩的馆阁体书写 ， 挂于正厅 ， 勉励后人 。 上联是“读书好 ， 耕田好 ， 学好便好” ， 下联是“创业难 ， 收成难 ， 知难不难” ， 就是最普通的士绅阶级对后代的期望 ， 但它又是那么好 。

流沙河说：“这一副楹联 ， 内容很平常 ， 字也写的很老实 ， 他就用古代写公文的那种、也是很多人最看不起的那种馆阁体 。 小的时候就想 ， 这个字也不丑 ， 但是看着不像有些匾写的那么好 ， 不懂这中间的道理 。 后来老了大了就晓得 ， 他根本不是教你来欣赏这个书法 ， 是教你来领会内容的 ， 那么就不能够去追求艺术 ， 把人的注意力往旁引了 。 这就构成内容跟形式的一种协和 。 这个是美 。 所以现在有些人说书法是一种笔墨形式上的趣味 ， 与所书写的内容无关 ， 我不赞成 ， 因为我的经历、我所受的教育都不是这样 ， 所以哪怕那个主张很有道理 ， 但对我来说是很难接受了 。 ”

说到美 ， “很多人说美 ， 但是很多人不晓得 ， 没有一个东西能单独抽出来 ， 拿给你说 ， 这就叫美 。 美是拿不出来的 。 比如苏东坡的某一副书法 ， 写得很好看 ， 但如果单独把中间某一个字抽出来欣赏 ， 说这个字了不起啊 ， 这个是苏东坡的 ， 人家觉得你的话也对 ， 但不心服 ， 因为单独看 ， 看来看去也看不出一个名堂 。 就有些人把苏东坡某一个字拿出来 ， 来详细教你这一个字该怎样写 ， 我反正觉得 ， 这都不是艺术 。 只有当那一个字放到整幅字里面 ， 你再看 ， 哎呀你就觉得你理解了：当初在写这些的时候啊 ， 他心头有这样的感情波动 。 ”

先生家中亦挂有书法 ， 但很少 ， 也都不大 ， 其实最具人情和趣味的书法 ， 都被垫在了流沙河家的餐桌上 ， 有的还浸了油渍 。

曾听说过认为字纸有灵而敬重至不敢用它包裹或铺垫的人 ， 甚至专门设炉焚毁 ， 甚至要时时供奉 。 相比之下 ， 这样子被流沙河写下 ， 又吸足油水而去 ， 那些骨子里以羊肉好吃为“美”的中国字们更乐得安息吧 。 哈哈哈 ， 先生只说自己从旧时代过来 ， 节俭惯了 。 不好随便丢弃什么的 。

流沙河经历过民国、建国和革命的时代 ， 眼见官方又为“国学”唱起了高调子 ， 他说不必这样 ， 说成国学太严重了 ， 他们小学背了诗经孟子 ， 初中就学《古文观止》 ， 都不称之为国学的 。

旧时代的整个四川只有成都有一个国学院 ， 聚了些长袍马褂的老夫子 ， 教四书五经 ， 学生就两三百 ， 已经足够 。 因为国学在清代只指两种学问 ， 一个是经史子集 ， 另外一个就是音韵之学、文字之学、训诂之学 ， 又叫小学 。 是当时的治国之本和习文之本 。

“现在政府要恢复这些很好 ， 但是还要从踏实的地方做起 ， 要从从前的小学入手 ， 这个是进入中国古代典籍的门槛 。 ”

他喜欢给年轻人讲文字的造化故事 ， 他要引起我们对汉字的兴趣：“第一 ， 我们要知道古文字中有丰富的文化内涵 ， 第二 ， 我们应该尊重它 ， 第三 ， 如果要研究中国的历史文化还得要研究古文字 。 ”

先生说 ， 一个字中间就有历史、社会、科学、艺术 ， 还有千变万化 ， 宛如人生 。

前些天流沙河约了几位研究庄子的朋友 ， 整整四个小时都讨论什么叫逍遥 ， 结论是 ， 庄子的逍遥太苦了 。

很多人没有读懂 ， 庄子的逍遥是后退 ， “《逍遥游》 ， 前面说了那么多 ， 没有用逍遥两个字 ， 到快要结束了 ， 才用了一次 ， 他要把那一棵大树移到乌何有之乡 ， ‘彷徨乎无为其侧 ， 逍遥乎寝卧其下’ ， 就是到了一种非现实的境界 ， 这里有种想象出来的东西叫逍遥 。 ”

之所以想象 ， 是因为庄子其实活得辛苦 ， 官职卑微 ， 生计艰辛 ， 后来甚至要自己打草鞋卖 ， 断不能整天愉快逍遥 。

所以他写 ， 凡是活在痛苦中的人都描写快乐 ， 庄子的理想就是这样 ， 他知道人做到这样就能够从痛苦中解脱 ， 所以他写解脱 ， 他获得精神胜利——正是鲁迅等革命作家所不齿的精神胜利 。