尽管两人术业虽各有专攻，但也互相渗透和交叉，也有互相矛盾和论难 。在他们看来，文史向来不分家 。
“写论文的时候，常常会突然卡住，想不起引用的原文，这时候我们就是彼此的‘书童’ 。”谈及此，二老默契一笑，“一个人想不起来的内容，另一位准能接下来，不至于打断写作思路 。”
>>通经致用
觅来大师 共建大禹故里旅游文化圈
志同道合，是夫妻二人半个多世纪相处中，感情的基石 。
阅读文献，他们以“发现”为乐 。于是，修正仇注杜甫“茅屋歌”的创作年代，他们论证王昭君是巴蜀女儿，读“三言二拍”启迪出“才女在蜀”规律 。从《尚书》发现“民惟邦本，本固邦宁”是大禹教子的中国笫一家训，至今传承 。从三星堆鸟崇拜文物分析出3000年古蜀仙源故乡的神仙道 。从王勃赞蜀“乃宇宙之绝观”总括出巴蜀文化的神奇、神秘、神妙三特点 。
从文化中国视角，夫妻二人挖掘司马相如、扬雄、武则天、杜甫、苏轼、杨升庵对文化中国的贡献 。从清白江得名发掘铁面御史赵抃的清白文化 。从清双流人刘沅槐轩学到现代金堂人贺麟“儒化西学”，论证他们是新心学的传承 。从向张孔山笫六代传人曾成伟以及世家喻文燕等学习，参与呼吁蜀派古琴的复兴，探索出相如操缦绿绮琴，弹凤求凰蜀国弦，是蜀派古琴的创始 。
从参与呼吁平乐古镇正名为平落的实践，他们找出其镇名源于陈子昂在此地的平沙落雁，从而成为今天平沙落雁音乐景区的历史依据 。从宋代邛窑省油灯考出它乃专为成都秀才夜读设计，成都确是传统书香之都 。从细读《敦煌魂展》，受启迪得出丝绸是中华衣食住行文明起源的唯一独特标志，天府是中华丝绸文明离不开的一个重要搖篮的观点，等等 。
这些收获都是书香耕耘带来的乐趣 。
另一方面，为呼吁建设大禹故里旅游圈，夫妻二人进行了长达近20年的努力，提出夏禹文化西兴东渐说理论 。5?12灾后重建中，谭继和担任省的恢复重建旅游与文化专家组组长，他们和珠海援建者一道策划汶川绵箎石纽山大禹祭坛的修建，确定祭坛形态，整理岣嵝碑等大禹文化体系，撰写《大禹赋》等石刻碑林与楹联，参与策划修建石殿、文庙、书院，而今它已成为了汶川重要景区 。为塑出高达17米的大禹像，他们动员著名雕塑家叶毓山先生放下手中重要工程专门为此创作，幷为叶先生提供考证神禹形象文献 。在北川他俩参与大禹研究，呼吁禹穴沟保护与重建，参与新城规划研讨，撰写新北川灾后重建赋，呼吁早日实现省的或国家的祭祀 。
事实上，这些年来，不少的城市文态工程中，都有谭继和的声音 。
火车东站，外观立柱酷似三星堆面具的巨耳，兼具现代浪漫和历史的厚重特色，这是咨询论证阶段由谭继和建议并阐释的 。
宽窄巷子建设期间，谭继和与许多专家一起参与论证，他主张按少城历史上健康真实状态的原则来恢宏少城神韵，甚至具体化到将清末民国初年的少城建筑作为复兴标准 。
水是成都城市生态和文态结合点 。保护水脉，从杨柳河到西郊河宜居水岸到绿道文化，他们都参与注入文化內涵工作，坚信李冰的“珍水万世”理念，是重振蜀水文明的必由之路 。
二十多年来，他们为不少城乡地方干部公众和学生，也到国外，贡献了二三百场各种主题的学术讲座，力所能及地传播国学之美，讲巴蜀故事，传递四川声音 。一点一滴的努力，深深浅浅的跋涉，谭继和夫妇见证着天府之都的发展 。
于他们而言，时间是恒解的，彼此眼中的谭君和祁兄，从未改变 。

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