从纪念酒再议塘沽邓善沽村史
从这两瓶酒看出，有心人为了纪念消逝的邓善沽做出的努力，在这里必须点赞

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“ …… 海河在这里弯出一个弧形，村子正在弧心处，地势高 。会看风水的说这里是蛇地，像是一条大蛇盘伏，因而免受滋扰，可保平安 。”“明清以来，无论是国内纷争，还是外侮侵扰……几百年来从未遭受兵燹之苦……”这，就是邓善沽 。从明永乐四年（1406年）建村，迄今600年 。其间兵结祸连不可谓不多，能一次次躲过，本身就令人讶异 。故而才有了风水之说的流布 。与其说这是曾经有过的历史心理真实，倒不如说这是历代村民对自己家乡的挚爱 。因为，摆在我们面前的这本由石临皋、刘文树编著，天津社会科学院出版社出版的《邓善沽村史》，本身就是一本讲述的村史 。

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囿于时势，艰于谋生，邓善沽得以保存下来的文字资料少之又少 。诸多史实被无奈地湮没在过往的岁月中 。然披沙沥金，口口相传，还是有一些被保留了下来 。可以想见，每当农事渐稀，秋灯有味，三几知交炕桌围坐，共话古今 。谈及先人精彩之处，不觉色动而眉飞色……这是心灵的描画，是生命之根的溉植，是薪火相传的燃点 。于是，就有了一个个美丽动人的传说，就有了一个个鲜活跃动的生命 。“……网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始……”司马迁《史记》的创作原则，一直为后世所遵从 。旧闻者，自然不仅仅限于文献记载 。当然，煌煌一部村史，如果仅靠旧闻传说编织，那也不成其为村史 。于是，我们更多地见到了退海成陆、最初先民、村庄诞生；见到了盐业发展、农业初兴、天灾人祸等章节 。600年的烟云过往，正一一向我们展现 。

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既然是村史，自然离不开对生存状态的记述，包括风俗习惯、宗教信仰等等 。然本书并没有为此而另辟章节，而是有机地穿插其中 。比如在传闻轶事一节中，以记忆手绘的形式，勾勒出了老娘娘庙、老关帝庙、老菩萨庙 。既增加了感官效果，又暗暗点出了泛神信仰的习惯 。实在是善用笔墨 。这样的例子比比皆是，再比如码头和小火轮，对邓善沽来说，无论如何都是大举措 。作者同样借助对蔬菜种植、运输的描述叙述出来 。其间还穿插了解放前客运翻船伤人 。这是典型的以事带物、以事带人的写法 。生活从来都是涉及到方方面面、缺一不可的 。如文化教育、医疗卫生等等 。这都是史志的书写内容，不可或缺——最忌缺胳膊短腿，或神龙见首不见尾 。《邓善沽村史》写医疗卫生，先从1958年塘沽区卫生局组织卫生技术人员深入农村……后建红十字卫生保健站入笔——毫无疑问，这是现代医疗保健的雏形——然后倒叙，回溯过往，头疼脑热，小病小灾，往往依赖民间土方，自治自疗 。其后才出现了居家行医的“看病先生”，才有了药房和坐堂先生 。村史同样没有回避民间求神问卜治病的传统，因为这是历史的真实，不容隐讳 。接着又从中医叙述到西医，从红十字保健站叙述到赤脚医生，到合作医疗制度的建立，到乡卫生院的落成……至此，邓善沽完整的医疗史一览无遗，其间有人有事有治疗过程，有所擅长的科别……不枝不蔓，叙次井然，却又丰富完整 。

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桃花早发，满树缤纷，读《邓善沽村史》，是享受 。然它的价值和意义并非仅限于此 。诚如一位村民所言，《邓善沽村史》既是全村各户集体的“族谱”，同时也是全村的纪念丰碑 。一个具有几百年历史的村庄，如果说没有集体的记忆，那大抵是不准确的 。然如果不加以整理、梳理，任由其像流沙一样飘忽而来又飘忽而去，自生自灭，同样也是可悲的，令人遗憾的 。基于这样或那样种种原因，在我国，方志的编纂经过几十年的努力，取得了令人瞩目的成绩，而村史的修撰，却一直未能全面展开 。远的不讲，就算环顾滨海新区，又有几个村庄，拿出了自己一本像样的村史？谁都知道，方志由于体例的原因，只能对涉及的村镇进行简略的记述，于是，村镇的历史在方志中，只能处于“有名而无实”的尴尬地位 。而随着农村城镇化的不断推进，注定会有越来越多的村庄不复存在，甚至连名称都无法保存下来 。据此而论，《邓善沽村史》此时的公开出版，一是可以与方志相得益彰；二是在抢救性挖掘、保护方面做出了有意义的探索与尝试；三是为全体村民及其子孙后代留下了永久的记忆 。不管将来他们散居何地，内心都将是柔软而充实的 。

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