谢和卿《至宝经》云：挂定线兮为正脉，断然不用使罗经 。天地生成一定法 。
吴景鸾《阴契阳符》云：四平八国与天心，世代时师何处寻，不识天心十道势，谩将卦例挂怀襟 。

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就连擅长理气的古贤或推广理气的古著，也都把形学作为风水的首选或基础 。
明徐继善《人子须知》序言云：形势审于未穴之前，先天之本体也，方位察于倒杖之后，后天之妙用也 。先天之体出乎自然，天也；后天之用尽乎当然，人也 。体用不可偏废，天与人相峙并行，乌得执彼废此耶？
在宋双元《精解罗经三十六层》以理气定峦头辨云：地之大小，八分是峦头所主 。龙长势大为大地，龙短势小为小结 。峦头既定，于是以天星理气之贵贱参酌焉，天星贵则益善，天星贱则去分数，此正法也 。
峦头是体，理气是用，体立而用行，体若不吉，虽系吉秀何用？体若果真，虽系老元何妨？ 。
又云：相地重在形局，作用重在理气 。
静道和尚《入地眼》卷首万树华的例言中云：是书宜先熟看峦头，然后细玩理气 。盖阴阳五行，微妙难言，峦头即理气之著也 。若舍峦头而重理气，开卷了然，登山茫然，便是屋里先生 。惟深知峦头，又能明理气，知所先后，而技乃至于神 。

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在张心言的《地理辩正疏》的第一篇序言，朱栻之所言：善观地者，在观其神，得其神而龙脉清长，砂水潆回，虽不尽合乎法，不害为吉壤；不得其神而泥乎法吉者，或反为凶，是又在临地之能辨之 。
在张心言的《地理辩正疏》凡例中云：一读是书，宜先读古本峦头诸书，即近出《山洋指迷》也颇醇正可观，尤宜多方临地扩充眼界，然后将此书实按深求，以要其成 。不然躐等而进，胸中了然，目中茫然，何异画虎不成 。
在张心言的《地理辩正疏》形理总论中云：不知峦头者，不可与言理气，不知理气者，不可与言峦头，精于峦头者，其尽头工夫，理气自合；精于理气者，其尽头工夫，峦头自见 。盖峦头之外无理气，理气之外无峦头也 。总要平时高瞻远瞩，屏弃诸家伪法，某字吉，某字凶等说，专从峦头求其天然之地，天然之穴，天然之向 。蒋氏所谓但当论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支 。

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在赵九峰的《地理五诀》客问九条中云：客曰：“形家之说，岂亦不足重乎？”子曰：“富贵在龙穴，形家之说固未可轻也，然必‘龙真穴的’，则富贵可期，稍有差错，难免败绝 。况其法繁难，非有力者不能辨 。”
在赵九峰的《地理五诀》还有“龙要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉” 。除了向要吉包含理气内容之外，其余龙穴砂水都是形学内容 。
在纪大奎的《地理末学》的叙论中云：
一凡古人一切理气向法，大率多为平阳而设，山结之向，间或有可左可右，用面前有客水来者，亦当用之，至若山结形势遇有天然一定之向不可移易左右，有天然一定之穴不可移易上下者，则但当就形势立向，不必更泥理气，所谓天然不用使罗经也 。盖形气属地，理气属天，平阳开展则天气胜，故方位包罗面面相通，高山结密则地气胜，无方位包罗之象，无喜忌侵克之机，故形穴审得真确，自有地中天然之气，不必更使罗经也 。

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