一凡左右横水局，及虽非横水而去来无踪跡显露者，皆动局也，当用罗经理气格之 。若穴前水聚天心，虽暗中直出斜出，而不甚显其去路，及虽系横水而明堂不宽，形局紧密，眼底不觉有来路去路者，皆静局也 。则当细审形气立向，不必拘泥罗经方位及左右针法 。盖天道动，地道静，水局动而天气胜，水局静而地气胜也 。
在纪大奎的《地理末学》的卷上之上云：地理末学者，方位理气之说也 。葬书曰：势为难，形次之，方又次之 。夫形势之徵实而可凭，理气之说虚而可骋，是以穿凿百出，伪谬棼如 。言形势者往往病之 。因撮其根原，芟诸附会，乃知自然之理，随地咸宜，形势之用，非以用形势也，溺于此者，或忘其本，故标之曰地理末学云 。
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王道亨的《罗经透解》的序中云：
峦头即形势，天星即理气，两者不可偏废也 。或谓形势不佳，虽理气相合，亦不足用 。此其说固然，而特恐形势佳而理气不合，则地吉葬凶，亦不发福 。况大地甚少，非大德不能得 。至于寻常山原，苟于理气不乖，亦可以延嗣续而瞻衣食 。
徐之谟在《罗盘顶门针》“自序”云：“呜呼！制亦大备矣哉！虽然制之愈备而法亦愈繁，用法既繁而径路益多，于是人师一说，互立门户，彼是此非，甲可乙否，究之不可方物而难以信从，此其何故也？”
李三素《红囊经》俯察提纲篇云：论峦头者则谓峦头重而理气轻 。论理气者则谓理气精而峦头浅 。聚诵纷纷几成矛戟 。不知有峦头而无理气则乘真截伪 。收水配向之功废 。执理气而背峦头 。则真龙真穴真砂真水之情以违殊 。失青囊之本旨矣 。盖有形斯有气 。有气斯有理 。因形以察气 。因气以论理 。一体一用不得偏废者也 。
李三素《红囊经》罗经祸福篇云：峦头则千变万化，不可名状，自非踏破铁鞋揣摩有素，虽父不能以传子 。今之时师不知理气，辄以峦头自负 。彼豈知峦头之难言，有十倍于理气者乎 。今而后有以峦头为难知者，吾则与之言理气矣 。
李三素《红囊经》登山不用使罗经篇云：或问峦头理气，千古聚讼，以子作天机贯旨，专言理气，考之经云：何处山头无子午，登山不用开罗经 。然则前贤之说非欤？答曰 。惟得诀之人，实有是事，非时师所得藉口也 。凡生成之龙必有生成之穴，放棺之所果能认定来脉，则挨左挨右，原不可差毫厘，其龙虎朝应，非此不登对，其砂水明堂，非此必有走窜 。然后用罗经格之，理气自合 。所谓不用罗经者一也 。入山寻水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龙格之，峦头自合，所谓登山不用罗经者二也 。朱子云：天以阴阳之行，化生万物，气以成形，而理以赋焉 。理者一定之理，气者一定之气，形则无一定之形 。然形虽千变万化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理、一定之气 。合于一定之理、一定之气则为生气 。不合于一定之气、一定之理则为死气 。得诀之人罗经烂熟于胸中，是以真龙正穴有不用开罗经之时 。正所谓峦头之外别无理气 。
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从以上诸多风水名家的论述当中可以看出：尽管他们把理气看得非常重要，但均认为形体为风水之根本，均未将理气置于形体之上，均不认为可以离开形体来论理气 。
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益风创始人出版的书籍
《益福堂说风水》
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