孟子对仁的论述远没有孔子那么复杂， 单独用仁的案例很少， 更多的是仁、仁、仁政、仁的话语 。 “仁”成了修饰名词， 主要意思好像转移了 。 经过孟子的努力， “仁”的含义有了明确的方向， 可以更具体地理解和概括 。 这就是为什么学者们多谈“孟子之仁”， 也是为什么他们把自己的“仁”限定在“仁政”上 。
事实上， 孟子的“仁”不能仅仅用“仁论”来概括， 可以分为狭义和广义 。 狭义的“仁”就是学者所说的“仁政论”， 广义的“仁”还有“仁”和“个人修养”等其他含义， 这也是孟子继承孔子学说的地方 。 就后者而言， 在孟子的话语中占有一定的比重， “怎么会有仁者在位， 而可以为民有所为”[9]；这是孟子对“仁者”的厚望 。 “只有仁慈的人才能把大事化小， 所以有所作为的是同一件事 。 是孟子对“仁者”的敬仰 。 对于孔孟来说， 仁者无敌 。 “仁为民之心”“君子之性在于仁、义、礼、智根植于心”[11]， 其中强调个人修养的问题， “仁义”是孟子反复提到的个人行为准则 。 “仁是真理， 亲近他人也是”， “尧舜之道在于孝”， 而尧舜“无仁政则不能和平治天下”[12]， 这显然是对孔子“孝为仁之本”说法的认可和赞同 。 孟子继承孔子的地方还有很多， 这不是多余的 。
如果孟子只是闭门造车， 那么其影响也不会那么大 。 他没有僵化“仁”， 而是把它
用之于政治， 即而产生了狭义上的“仁政学说”， 这是学者们一再发表论说的地方〔13〕， 也是我要重点讨论的问题 。

孟子的“仁政学说”是由孔子的“德政”提升而来的， 在孟子看来实施“仁政”在战争动荡时期能达到“王天下”的目的， 当然这一“学说”也没有最终实现 。 然则何以儒学“仁政思想”又经久不衰？“仁政学说”的道德含义， 正是孔孟之学经千年而不灭的原因之一 。 在一统太平时期实行“仁政”能出现治世， 治世在百姓的眼里， 即是好皇帝施行仁政的结果， 而乱世则是暴君带来的恶果， 皇帝的好坏即谁勤于政事， 替天下苍生着想， 布惠天下， 行仁政 。 在中国整个历史长河中， 人治始终占据了重要的地位， 而人治的好坏直接表现便是道德的评判标准， 孟子的仁学便只是对执政者如何要求， 其具体施政内容也多为一些大而化之的东西， 没有具体的规范与教条， 仁义礼智， 虽强调个人的修身， 却正好是对个品德的修养， 而不是对法律、法治的把握， 道德与政治的合二为一， 便产生了人治方面的弊端， 对官员的执政公平与公正， 依法与道德的差别则偏向道德的要求， 《云梦秦简》《语书》中曾一再强调“依法”， 说明在我国专制早期， 曾有一个好的开头， 但却没有被继承与发扬， 毕竟道德对人性来说， 更显眼也更容易让人理解 。 而这正是孟子仁政学说的后果， 虽然不全是孟子的功劳， 但其始作蛹却不容回避， 法制排除道德上的干扰， 而儒学又千方百计把道德作为其一个重要内容， 人治很容易以道德为治国的依据， 《春秋》决狱本身就是对法律的破坏， 对时代的一种静止理解， 所以汲黯对汉武帝有“陛下内多欲而外施仁义”的言论， 道德的评判有很大的不确定性与掩饰性， 法律讲求唯一性和公平性， 道德却参与了人的感情与同情， 这也是孟子人性善论的基点 。

“仁”与政结合便是“仁政”， 主体偏向于政治范畴；与礼、义、智结合则是个人修养问题， 更多的属于道德范畴， 而道德是个人自愿的行为而不具备强制性 。 德治与仁政， 在孔子和孟子看来都是以个人修养为前提的， 如果能落在实处， 而不流于形式， 当然有它的作用 。 今天治国又何尝不是如此， 我们党有一系列的原则、纲领、宗旨， 如果这些都能真正贯彻， 当然利国利民， 而一旦出于形式， 便一无足观 。 五四运动的导火索是巴黎和会上中国外交的失败 。 1919年1月18日， 第一次世界大战获胜的27个协约国， 在巴黎凡尔赛宫召开和平会议 。 中国作为战胜国之一， 派出了陆征祥、顾维钧等5位代表参加会议 。 巴黎和会不顾中国提出的维护国家领土主权的三项提案， 背信弃义， 把德国在青岛及山东的特权， 全部转让给日本 。

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