其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题 ， （哲学上的形而上学）并不感兴趣 ， 因为宇宙是无始的 ， 也是无终的 ， 人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’ ， 将是枉然的 ， 徒劳无功的 。 当你千辛万苦寻求到‘第一因’时 ， 你势必发觉在它之前还有一个‘因’ 。 如此循环不息 ， 周而复始 ， 你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来 。
同时人生短暂 ， 生命无常 ， 如果你还是要钻牛角尖 ， 那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时 ， 你可能已经死了 。
在佛经里 ， 有一段极精彩的比喻：
‘有一个人被毒箭所伤 ， 他的亲友带他去看外科医生 。 假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来 ， 我要知道是谁射我的 ， 他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭 ， 除非我知道我是被什么弓所射中 ， 弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的 ， 笛簇又是什么材料所制？......”如此；这人必当死亡 ， 而不得闻知这些答案 。 ’
所以佛教不浪费篇幅和时间 ， 苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题 。 因为追求也是无用的 ， 同时也是对人生无益的 ， 这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关 ， 不能使人从而得到宁静、解脱的快乐 。
话题稍为扯远了 ， 现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的 ， 而认为万物都是‘因缘聚合’而成的 。
比如我们眼前的一座山 ， 它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅 ， 则是木匠用木头做成的 。
如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地 ， 那来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散 ， 请问‘桌椅’在那里？
这些有形体可见的东西 ， 我们都可以简称它们叫‘色’ ， 因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已 ， 并不是真实不变的 ， 所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体 。
这就是佛经上‘色即是空’的简单道理 。
然而 ， 佛教说‘色即是空’ ， 这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’ ， 也不是‘一无所有’的‘空’ ， 而是一种含著「妙有’的‘真空’ 。
这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：
眼前有一杯水 ， 把水加热后就变成水蒸气了 ， 再也看不见水的影子 。 但这并不是说水真的就消失成‘空’ ， 当水蒸气遇冷的时候 ， 又会还原成‘水’了 。
再者懂得化学的人 ， 都知道水是氢氧的化合物 ， 换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已 。 水经过电解以后 ， 又会变成氢气和氧气了 。 依此类推宇宙万事万物 ， 没有一件不是因缘暂时聚合生成的 ， 没有一样是永恒不变的 。 因缘合则生 ， 因缘散则灭 ， 那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？
第七 佛法是因材施教因地制宜的
佛对众生说法 ， 都是针对不同的根机 ， 随著时空的不同而设教 。
佛因为教化的对象不同 ， 就有不同的解释：例如：对于智慧高的人 ， 佛就告诉他能够直指人心 ， 明心见性 ， 当下即悟的道理；对于智慧稍低的人 ， 佛就告诉他循序渐进 ， 按部就班地去修行 。

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