【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处 。小人则与此相反 。”
【评析】
这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神 。
【原文】
12·17 季康子问政于孔子 。孔子对曰：“政者正也 。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】
季康子问孔子如何治理国家 。孔子回答说：“政就是正的意思 。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
【评析】
无论为人还是为官，首在一个“正”字 。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己 。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道 。
【原文】
12·18 季康子患盗，问于孔子 。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃 。”
【译文】
季康子担忧盗窃，问孔子怎么办 。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗 。”
【评析】
这一章同样是孔子谈论为官从政之道 。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理 。他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德 化的倾向 。具体到治理社会问题时也是如此 。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪 。
【原文】
12·19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣 。君子之德风，人小之德草，草上之风(3)，必偃(4) 。”
【注释】
(1)无道：指无道的人 。
(2)有道：指有道的人 。
(3)草上之风：指风加之于草 。
(4)偃：仆，倒 。
【译文】
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善 。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒 。”
【评析】
孔子反对杀人，主张“德政” 。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱 。这里讲的人治，是有仁德者的所为 。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对 。
【原文】
12·20 子张问：“士何如斯可谓之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻 。”子曰：“是闻也，非达也 。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3) 。在邦必达，在家必达 。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑 。在邦必闻，在家必闻 。”
【注释】
(1)达：通达，显达 。
(2)闻：有名望 。
(3)下人：下，动词 。对人谦恭有礼 。
【译文】
子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声 。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达 。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人 。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达 。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧 。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声 。”
【评析】
本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达” 。“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名 。这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题 。

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