【评析】
这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了 。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去 。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，”三年无改于父之道可谓孝矣，”当然是曲说，是退婴的病根 。”（《坟·我们现在怎样做父亲》）
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了 。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从 。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝 。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善 。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的 。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然 。
【原文】
1·12 有子曰：“礼①之用，和②为贵 。先王之道③，斯④为美 。小大由之，有所不行 。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也 。”
【注释】
①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范 。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范 。
②和：调和、和谐、协调 。
③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道 。
④斯：这、此等意 。这里指礼，也指和 。
【译文】
有子说：“礼的应用，以和谐为贵 。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里 。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通 。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的 。”
【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则 。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和 。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也 。和今言适合，言恰当，言恰到好处 。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵 。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的 。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和 。孔子在本章提出的这个观点是有意义的 。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱 。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从 。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见 。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序 。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的 。
【原文】
1·13 有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也 。”
【注解】
①近：接近、符合的意思 。
②义：义是儒家的伦理范畴 。是指思想和行为符合一定的标准 。这个标准就是“礼” 。
③复：实践的意思 。朱熹《集注》云：复，践言也 。”
④远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免 。
⑤因：依靠、凭藉 。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处 。
⑥宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处 。

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