吴礼明的《荷塘月色》“闲愁说”，则源自中国传统诗歌的闲愁主题，认为作品中的苦闷是一种对人生缺憾的感伤，表现出来就如同古代诗词中“闲愁”的感伤心态 。这种“闲愁”，是一种心理结构中属于更深层次的东西 。朱自清在《荷塘月色》里所抒发的是，以“闲愁”为基调的“月下暂得的逍遥之乐与行暂的人生的自由感，以及由此对人生的某种较深层次的感悟与体认”④ 。
此外，也有必要提及对《荷塘月色》的批评之声 。叶圣陶认为“像《荷塘月色》（还有《绿》等等）这样华彩的文风，不是成熟的表现”，余光中认为“ 朱先生所用比喻都是‘女性拟人格’，评价不高” 。
《荷塘月色》的接受史，默默证明着伽达默尔的哲学解释学观点 。每一个解读者都有说话的自由，说出作品所意味的东西，然而，每一种认识都只是“在途中” 。理解，在任何时候都不意味着对作者原意的猜测和纯粹恢复，“作者的想法没有限制理解的视域，使解释者必须移动的那种理解视域”⑤ 。
解读和创作一样具有“语言游戏”意义上的伦理品质，谁不严肃地去对待游戏，谁就是游戏的破坏者 。前人的严肃性的解读对我们而言，正起着伽达默尔所谓的“视野融合”的历史效果 。它就像一面望远镜或放大镜，通过它，我们可能看得更清晰，更广远 。严肃性的解读没有对错之分，只存在境界高下之别 。对经典的更多解读，就意味着打开了更加广阔的视野，这使得理解经典的整体意义成为可能 。不仅如此，经典之所以为经典，正在于其意义的多重性证明了作品的深度 。
荷塘月色
2．现实世界、荷塘世界、采莲世界及存在其中的生命形态
作家的创作，是一种维特根斯坦哲学意义上的“语言游戏”：“语言游戏存在着——如我们的生命”，“一切都在语言中出现” 。⑥我们的生命本身就具有语言性，语言描述了怎样的世界就表达了对世界怎样的生命体验 。也正如伽达默尔所言：“归结为语言的东西（甚至在文学传统中）不是某种意义本身，毋宁说是借助于意义对世界的体验 。”⑦那么，看清了《荷塘月色》所描述的世界图像，就自然引导我们理解了作家对世界的生命体验（作品的整体意义） 。
《荷塘月色》其实描述了三个“世界”，以往解读要么过多地纠缠于“现实世界”的外因推测，要么过多地纠缠于“荷塘世界”或“采莲世界”的作家意图还原，却普遍轻视了三个“世界”之间“联系”的深层存在 。如果我们把文本看作是在讲述一个故事，就轻易地发现文本所显现的故事路线图：“现实世界”→“荷塘世界”→“采莲世界”→“现实世界” 。现实、荷塘、采莲这三个“世界”，都是特定时间“今晚”中的世界，都是特定环境“满月”下的世界，它们分环勾连构成了一个生命存在其中的整体世界 。生命所在，“爱”亦在其中，所以作者说“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处” 。相比于“苦闷”等等，“爱”更能传达《荷塘月色》的情感基调 。
“现实世界”：渐渐升高的“满月”，洒满月光的“院子”，乘凉的“我”，隐去的“孩子们的欢笑”，哼着眠歌的“妻”，睡熟的“妻”，“闰儿” 。这一切，作家虽是用朴素的语言描述，仍然遮不住爱意的透出，并且伴随爱意的还有一种责任感 。“现实世界”是一个“不宁静”与宁静交织的世界：首句“这几天心里颇不宁静”，一个“颇”字已道出现实世界的纷纷扰扰带来心灵的“不宁静”；而月下“乘凉”已是宁静的行为，至少是寻求宁静的行为，那“孩子们的欢笑”和“迷迷糊糊地哼着眠歌”，是温馨的声音，给心灵以宁静 。

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