朱自清曾主张过的“刹那主义”（从生命每一刹那间中均获得意趣，使得每一刹那均有价值）就有存在主义哲学、生命哲学的影子 。《荷塘月色》的世界，是此在的具体存在情境，是时间的无限性和生命的有限性中的一个“刹那”——“今晚”，“月光下” 。伽达默尔说：“在艺术品中——一个世界出现其中——不仅使人体验到某些以前不为人知的有意义的东西，而且某些新的东西随着艺术品本身而产生 。”⑾作为公认的经典，《荷塘月色》的魅力就在于由语言所赋予的“此在”的自然生命之美和人的生命之美 。这种自由和谐的生命之美发现的基础，并非来自某种神秘的精神力量（比如幻梦之类），而是作家对世界（“荷塘月色”世界）的直观体验 。没有这种直观体验，就不会产生爱的情思 。从前面的分析，我们已经发现即使在诗情画意的“荷塘世界”、美仑美焕的“采莲世界”，“我”的主体性也并没有丢失，“我”一直面对多重世界并领会着 。
人的存在，是有限的历史的存在 。伽达默尔在分析海德格尔的后期思想时指出，我们对世界的体验“总是需要我们整个的历史传统 。传统总是能渗透的，因为在它中间有一些东西被传递（tradiert）下来”⑿ 。这就给我们提供了一个从传统文化语境理解《荷塘月色》的视野 。当然，重要的去把握那些深层的传统文化暗示 。“荷塘世界”固然彰显着传统文人那种寄情于景的精神求援方式，不也暗示着一定的道家出世思想吗 。依此看“采莲世界”，则似乎更具有出世色彩，其实不然 。
“采莲”作为江南旧俗，是人与自然和谐共存的生活方式 。这种生活方式，既是世俗的也是诗意的，因为礼法在自然之外，一切生命因自由而显得分外美好 。更本质的是，这种美好使人积极热情地投入生活，因此，这就带有了儒家的入世思想色彩 。“荷塘世界”、“采莲世界”，既是“写境”也是“造境”，“因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境必邻于理想故也”⒀ 。人，不可能是完全出世的，也不可能是完全入世的 。
《荷塘月色》的结构所显示出的三个世界分环勾连的关系正是出世与入世的纠缠，而连接出世与入世的是“爱的情怀”以及文中那条具有象征意义的“幽僻的路” 。这符合中国传统哲学的主要精神——“既是现世的，又是出世的” 。文学艺术和哲学，在抵达境界上相通 。宗白华指出，“中国哲学是就‘生命本身’体悟‘道’的节奏”，“灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂” 。⒁这样看来，作为现代知识分子的作者，其身上体现着中国传统文人的生命情怀，也折射着中国传统哲学的精神特质 。没有哪个人，包括所谓的圣人，是纯粹的出世或纯粹的入世，他总是走在出世与入世的人生路上 。
如果有人坚持说《荷塘月色》有侧重于“出世”的思想倾向，那我们仍然可以从作家其它作品——如《执政府大屠杀记》等——找到积极“入世”的有力证明 。从《荷塘月色》的“现实世界→荷塘世界→采莲世界→现实世界”抒情结构看，作者既吸引读者进入诗意境界，又阻止读者完全陷入此外的陶醉式审美，而忘却现实存在的反思式领会 。作为抒情散文，《荷塘月色》在对生命世界“肯定”的同时也隐含着一种对现实世界的“否定” 。“散文——它作为想象的东西——是世界的否定 。但这个否定是企图变革、革新世界的否定 。因此，散文作家怀有对变革世界的确信和对现实、造就自己的确信”⒂ 。否定与肯定，出世与入世，总是辨证的存在，对立又和谐 。正如赫拉克利特所说：“对立造成和谐，正如弓与六弦琴 。”

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