《少年中国说》古文轻译说明五四运动有一个重要的主流，就是白话文运动 。
黑白分明的惯性思维，告诉我们，白话运动就是反古文的运动，白话与古文不共戴天，然而，这是错误的 。
首先，在古代，白话写作也有很大空间，应该说文、白写作只是分工上不同，并不是水火不容的革命与革革命的关系 。就像近代第一篇白话小说鲁迅先生的《狂人日记》，开篇第一段也是地地道道的文言文，鲁老司机这样做，可以推测，完全是在矫枉过正的顾虑下，保留古文（文言文）的尊严和气眼，但是同时代的人和后人都无耻和无智地忽略掉了 。
我们看下一篇，是一九一九年五四当天的一个宣言，偏古而略白，我们设想，如果用典故偏字满篇的古文，必流于艰涩，如果用纯白话，则失精干与厚重 。
一九一九年五月四日天*咹*门*大会宣言
（来源于百度，原作者不详）
“呜呼国民！我最亲爱最敬佩有血性之同胞！我等含冤受辱，忍痛被垢于日本人之密约危条，以及朝夕祈祷之山东问题，青岛归还问题，今日已由五国共管，降而为中日直接交涉之提议矣 。噩耗传来，天暗无色 。夫和议正开，我等所希冀所庆祝者，岂不曰世界中有正义，有人道，有公理，归还青岛，取消中日密约，军事协定，以及其他不平等之条约，公理也 。即正义也 。背公理而逞强权，将我之土地，由五国共管，倚我于战败国，如德奥之列，非公理，非正义也 。今又显然背弃山东问题，由我与日本直接交涉 。夫日本虎狼也，既能以一纸空文，窃掠我二十一条之美利，则我与之交涉，简言之，是断送耳，是亡青岛耳 。夫山东北扼燕晋，南控鄂宁，当京汉津浦两路之冲，实南北咽喉关键 。山东亡，是中国亡矣 。我同胞处此大地，有此山河，岂能目睹此强暴之欺凌我，压迫我，奴隶我，牛马我，而不作万死一生之呼救乎？法之于亚鲁撤劳连两州也，曰：“不得之，毋宁死 。”意之于亚得利亚海峡之小地也，曰：“不得之，毋宁死，”朝鲜之谋独立也，曰：“不得之，毋宁死 。”夫至于国家存亡，土地割裂，问题吃紧之时，而其民犹不能下一大决心，作最后之愤救者，则是二十世纪之贱种 。无可语于人类者矣 。我同胞有不忍于奴隶牛马之痛苦，亟欲奔救之者乎？则开国民大会，露天演说，通电坚持，为今日之要著 。至有甘心卖国，肆意通奸者，则最后之对付，手枪炸弹是赖矣 。危机一发，幸共图之！”
故，本人想插播的广告是：
1、文、白一直是共生关系，不是水火关系；
2、文、白作为语言表达工具，主要是功能和分工不同；
3、文言（古文）写作应该引起足够重视，在基础教育中，不能只侧重于读，而应该像英语学习一样，读写并重（因为文言主要功能不在日常口语交流，所以听、说可免） 。
今天安利的古文是梁启超（1873—1929）的名篇《少年中国说》 。
《少年中国说》写于戊戌变法失败后的1900年，文中极力颂扬少年的朝气蓬勃，自我解剖了“老大帝国”的成因，热切期待出现“少年中国”，同时竭力论证即将出现的“少年中国”，行文气势磅礴（文中论证略显拖沓，文末一段少携私货，也按压了气势） 。
古文轻译版《少年中国说》原著/粱启超
古文轻译：李奕涛
题记：
“三十功名尘与土，八千里路云和月 。莫等闲，白了少年头，空悲切 。”
此文而后，余弃“哀时客”之名，更名曰“少年中国之少年” 。
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国 。是语也，盖袭译欧西人之言也 。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：去！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在！

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