一提起“风水”二字，很多人会将其与“封建迷信”划等号 。其实，“风水”是我国古人在进行空间营造上面的主要建造观和方法论之集成，体现了古人对自然界的考察、认知和有效利用 。如“天人合一”的观念，将居住环境与自然环境有机融合起来，借助自然、便利生产、有益健康，这种理念在当今也是值得传承和光大的 。其后期发展有异化、玄化的成分，这是饱为诟病的，我们要进行科学扬弃 。


中国古代空间管理的两大流派
如何营造空间？按照什么理念、规则和方法？在古代中国，人们往往按照风水理论进行具体操作，其主要分为“形势派”和“理气派”，从不同角度体现着古人对空间管理的探索 。
根据《周礼》的记载，围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务，一是“地官司徒”辖属官员职掌，“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理诸条件，包括可利用的土地、水源及物产，甚至环境容量等，对其进行评价，从而作出选址规划，其中涉及“土会之法”、“土宜之法”、“土圭之法”、“土化之法”、“土均之法”、“任土之法”及“形体之法”等 。另一系统则是“掌建邦之天神人鬼地祗之礼”的“春官宗伯”辖官负责，主要以占星、卜筮、占栻等抉择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及姓造时辰 。（史箴：《风水典故考略》，载《风水理论研究》，天津大学出版社，2005年）这两类有不同侧重的建筑营造事务传承于后世，逐渐形成了中国风水的两大主要流派 。
形势说主要是根据客观的地理环境，注重从空间形象上达到天人合一的境界，注重形峦，因“形”选择，因“势”利导，因地制宜，寻找“来龙去脉”（龙脉），注重对方位、地形、地势、地表、土壤、地气、植物等的观察与分析，选择山川秀美、钟林毓秀之处，作为建筑的基地 。形势宗的代表人物是江西人杨筠松，因而也称“江西派”，其主要流派有三个，分别是峦头派、形象派和形法派 。
理气说注重在时间序列上达到天人合一的境界，主要依据《周易》中的奥义原理，以五行、八卦、河图、洛书、星宿、神煞、纳音、奇门、六壬为理论支持，以“八卦、十二支、天星、五行”为四纲，注重内在气法气运，衍生出很多小门派，比较知名的有“玄空”派、“八宅”派、“三合”派 。相对于形势派而言，理气派更具玄学特征，有不少迷信成分，当然也有一些朴素的辩证思维方法 。
【露天停车场 房屋后面露天停车场风水】限于古代生产力水平，古人在建筑营造的时候往往要依靠自然条件 。“风水”就是依托自然环境为基础一种建筑格局，唯有这个先决条件是上等的，人们才能够依托一定的理论进行建筑的规划、布局和营造 。如果选址之处是个普通之地，或者明显不适合人居的，如古人常说的“不毛之地”或者发生过大事故大灾害的区域，就无法进行人居建筑的营造 。
形势说和理气说共同构成了中国传统空间管理“风水”文化的主流，它们同宗同源有很多融汇贯通之处 。在空间管理的实践操作中，古代的人们都会结合实际综合运用这些理论精华，营造最佳的建筑外部环境和内部环境，同时给建筑物的使用者以最佳的心理期待 。从“风水”两大流派的笃行者来看，形势说历代更多的是鸿学大儒为主，现在国内的研究者也是以高等院校建筑类学者教授、规划设计大家为主；理气说的践行者则更多的是以“风水师”的身份出现，也帮助开发商规划楼盘，但更多的是帮业主“看风水”，“化煞”，增强“财运、官运、考运、福气”等，在民间有一定的市场 。

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