几千年来,人性没有变,很多人都有偷懒的心理,父母在时不好好尽孝,而是通过风光大葬来博取孝的名声,对祖先的祭祀又敷衍了事,而不是真诚的去祭祀 。
我们现在对待鬼神的态度,很多时候,更像是贿赂和交易,既想让鬼神远离自己,又想让鬼神按照自己的意愿行事,有点太让鬼神为难了 。
祭祀的目的不是求得祖先的保佑,而是这个时间,是向祖先汇报自己一年来的功过得失,是愧对祖先还是可以光宗耀祖,这是个汇报自己工作、生活,反省自我的时机和时间 。
对于生死,道家可能是看的最豁达的,尤以庄子、杨朱等为代表,庄子的鼓盆而歌的故事,大家应该都非常了解,也就是庄子的妻子死了以后,他不是悲悲戚戚、哭哭啼啼,而是鼓盆而歌,原因就是,如庄子所说:
不然 。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无 生也,而本无形;非徒无形也,而本无气 。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生 。今又变而之死 。是相与为春秋冬夏四时 行也 。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也 。”
简单的翻译一下:
你说错了 。我也是人啊,哪能不悲伤 。但 我不能一味的受感情支配,还得冷静的想想呀 。我想起从 前,那时她未生,不成其为生命 。更早些呢,不但不成其 为生命,连胚胎也未成 。更更早些呢,不但未成胚胎,连 魂气也没有 。后来恍恍惚惚之际,阴阳二气交配,变成一 缕魂气 。再后来呢,魂气变成一块魄体,于是有了胚胎 。再再后来呢,胚胎变成幼婴,她生下来,成为独立生命 。生命经历了种种苦难,又变成死亡 。回顾她的一生,我联 想到春夏秋冬时序的演变,多么相似哟 。现在她即将从我 家小屋迁往天地大屋,坦然安卧 。我不唱歌欢送,倒去嗷 嗷哭送,那就太不懂得生命原理了 。这样一想,我便节哀 ,敲盆唱起歌来 。”
其实,《庄子》还有很多关于生死和鬼神的故事,关于生死的就不多引用了 。我们来看一下《庄子·达生》这一篇里的一个很有意思的故事:
《庄子·达生》:
桓公田于泽,管仲御,见鬼焉 。公抚管仲之手曰:“仲父何见?” 对曰:“臣无所见 。”公反,诶诒为病,数日不出 。齐士有皇子告敖 者,曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿滀之气,散而不反,则为不 足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中身当心,则为病 。”桓公曰:“然则有鬼乎?”曰:“有 。沈有履 。灶有髻 。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下 者倍阿,鲑蠪跃之;西北方之下 者,则泆阳处之 。水有罔象,丘有峷,山有夔,野有彷徨,泽有委蛇。”公曰:“请问委蛇之伏状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠 。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立 。见 之者殆乎霸 。”桓公辴然而笑曰 :“此寡人之所见者也 。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去 也 。
简单的翻译一下这个故事:
一日,桓公郊外打猎,管仲为他驾驶 猎车 。车过丛林,桓公瞥见密林阴暗处有一鬼,急命停车 ,桓公拍管仲手,问:“仲父,你快看,那是啥?”
管仲说:“臣啥也没看见 。”
桓公吩咐回城,不再说一句话 。回宫后,得了痴呆症 ,几天不坐朝 。宫廷医生有姓皇子名告敖的诊断说:“ 您是自找病害,鬼哪敢害您 。一般而言,怒气郁结在胸 ,散发一空,便会感到虚弱无力 。如果上冲,沉不住气,便会暴躁 。如果下沉,提不起气,便会健忘 。怕的是不上 不下气攻心,就要害病了 。”
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