青赤黄白黑，种种颜色扰乱了人眼；宫商角徵羽，种种乐声扰乱了人耳；酸甜苦辣咸，种种美味扰乱了口味；纵情地骑马打猎，令人心里轻狂放荡；藏匿了稀有的物品，令人提心吊胆 。因此，圣人只求填饱肚子活命，不追求这些扰乱人心的声色享受，所以远离那些事，亲近这些事 。
把得宠和受辱当作惊扰看待，把身体当作大忧患看待，是难得的 。为什么说受到宠爱或侮辱都是惊扰呢？受宠不是高尚的，得到了是惊扰，失去了也是惊扰，这就是宠辱若惊 。为什么说要把自己的身体当作大忧患看待呢？我之所以有忧患，是因为
这个身体存在，如果没有这个身体，还有什么可担忧的？所以，能够以这样把身体看作忧患的态度看待天下，就可以把天下交托给他；能够以这样对待身体的态度去企图天下，就可以把天下交托给他 。
看它看不见，叫作“夷”；听它听不到，叫作“希”；抓它抓不住，叫作“微” 。这三种特质，无法细究，因为它们是混于一体的 。“一”这个东西，上去并不分明，下来也不模糊；纷纷芸芸，难以形容，根本上还是没有实体 。这就是没有形状的形状，没有物体的形像，称为“恍惚” 。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾 。它执掌着道，统御着万有，直到如今；通过它可以认识宇宙的本始，它是道的纲领 。
上古时期循道而行的高士，细微深远而通达，深远得难以看清 。正因为难以看清，只能勉强加以形容：小心翼翼啊，象冬天趟水过河；警觉啊，象害怕周边的人群；恭敬啊，象作客人；宽和啊，象河里的冰凌融散；敦厚啊，象未雕琢的素材；虚旷啊，象空空的溪谷；浑匀啊，象混浊的河流 。安静下来就会慢慢澄清，怎么会浑浊？变动之中就会慢慢新生，怎么会停息？持守此道的人，不会自满 。正是因为不自满，所以能去旧换新 。
让心空虚，虚到极点，清静地守住；看着万物在当下发生、变化，我从中感受到一切事物的回返 。万物尽管变化纷纷，最后都回到原位 。返回原位就是静，静就是返本，返本是“不动的常性”，认识到常性就是“明” 。不认识常性，是妄；妄动，是恶 。认识不动的常性而能接受一切，接受一切而能平等大公，平等大公而能广大，广大而能与天相应，与天相应而能与道相应，与道相应而能久远，终身远离险难 。
最上等的领导，人们仅仅知道有他；次一等的，人们亲近他赞美他；再次一等的，人们害怕他；最次的，人们责骂他 。信渐渐减少了，所以变得不相信了！最上等的领导是多么悠然啊，不多说什么；事情成就了，老百姓都说：我们本来就是这样的 。
大道荒废了，才显出仁义 。聪明机智出现了，才有了狡诈虚伪 。家庭不和睦了，才看得出孝慈 。国家昏乱了，才显出正臣 。
舍弃机智和分别，人民可以得到莫大的利益；
舍弃仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；舍弃机巧和逐利，盗贼自然会消失 。这三条作为行为准则是不够的，所以要使人们有所依循：保持朴素保持自然，少动思想少动欲望 。
舍弃礼学，从而远离忧患 。恭敬地诺诺与怠慢地呵呵，相差有那么大吗？美与丑，相差有那么大吗?人们都讨厌的这些东西，不能不让人害怕呀 。
道上是这么荒凉啊，好象还没有尽头！人们都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天登高看景 。唯独我淡淡的无动于衷；浑浑沌沌啊，好象还不会发笑的婴儿；厌倦啊，象是无家可归！大家都有余粮，只有我好象什么也没有 。我真是个愚人吗？！世人都那么分明，我却不求明白；世人都那么精明，我却有点呆拙 。渺渺茫茫啊，好象大海；忽忽悠悠啊，还停不下来 。大家都富有了，唯独我似乎偏执又疏远 。我和大家都不一样，因为我以听从道为贵 。

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