大德的形态，与道保持一致 。道这个东西，是渺渺茫茫、忽忽悠悠的，没有固定的形体 。惚啊恍啊，惚恍之中有形象；恍啊惚啊，恍惚之中有事物；深啊远啊，深远之中有极微的精质，这个精质是真实的、可信的 。从古到今，它的名字不能废去，通过它能看到万物的本始 。我怎么会知道万物起始的情形呢？原因就在于此 。
掂起脚跟的，站不稳当；故意跨大步的，走不远；固执己见的，看不分明；自以为是的，看不清是非；自我炫耀的，存不住功绩；自高自大的，作不了首领 。从道的观点来看，这些都是剩饭赘瘤，惹人讨厌，所以有道的人不这样做 。
流水曲折才能久全，树木弯曲才能长直，溪水低洼才能蓄满，树木枯老会生新芽，少就是收获，多就会迷惑于选择 。因此圣人的行为总是围绕着“一”，把它作为天下的法式 。不固执己见，所以看得分明；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以存着功劳，不自高自大，所以能领导 。正因为不与人争，所以天下也不会和他起争执 。前人所说的「曲折才能久全」，怎么能是空话呢！实在是这样有作用，才信服这个道理呀！
渐渐消逝是事物自身变化的规律 。看，狂风刮不到一个时辰，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天与地 。天地尚且不能使它们持久，何况人呢？
因而，凡是遵循道修习道的人，都与道相应；得道的，行为合乎道；失道的，行为不合乎道 。合乎道的，道也与他同在；不合乎道的，道也远离他 。对道的信不足，是不会相信这些的！
有一个东西，混然一体，出生在天地之前 。无声啊，无形啊，独立存在而不变，可以算作天下万物的本母 。我不知道该叫它什么，姑且叫作“道” 。勉强可以描述为广大，广大而流逝，流逝而旷远无边，旷远无边而返回本原 。可以说，道大、天大、地大、王者也大 。世界中这四样东西是广大的，王者也是其中之一啊 。人以地为依凭，地以天为依凭，天以道为依凭，道依凭的是自身本来的样子 。
重是轻的根本，静是动的中心 。因此，圣人总是行走，随身带着行装 。虽然可以有荣华的生活，却轻松超然，不沉溺在里面 。为什么身为大国的君主，却挟着私欲而轻率地对待天下呢？轻率就会动摇根基，妄动就会迷失中心 。
善于行路的，不留尾迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不用数筹；善于闭合的，不上锁却不能打开；善于束缚的，不捆绑却不能解脱 。同样，圣人最善于救助人，所以他们眼里没有可以舍弃的人；最善于扶助事物，所以他们眼里没有可以舍弃的事物；这叫作承习明法 。因为，善人是恶人的老师，恶人是善人的借鉴，不尊重老师，不爱护借鉴，虽然自以为明智而实际上很糊涂 。这是精深奥妙的道理 。
知道什么是雄强，却保持着柔弱，甘愿作天下的溪洼；甘愿作天下的溪洼，恒德就不会远离，又回到初生的状态 。知道什么是白净，却接受了污垢，甘愿作天下的河涧；甘愿作天下的河涧，恒德就得以满足，又回到浑朴的状态 。知道什么是荣光，却接受了晦暗，甘愿作天下的扶手；甘愿作天下的扶手，恒德就不会偏差，又回到合一的状态 。混原的素材一散解，就成了工具，有智者取用，就作了长官；所以高明的匠作是不割解分析的 。
打算收服天下，却采用强行妄为的办法，我看他得不到什么 。天下是神圣的东西，是不能造作强为的，是不能据为己有的 。造作强为的会招致失败，想据为己有的会碰见损失 。因此圣人不造作而为，也不会招致失败，不想据为己有也就无所谓损失 。一切事物不是超前就是落后，不是缓就是急，不是强壮就是虚弱，不是自爱就是自毁；而圣人远离极端、远离过多、远离过度 。

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