可见，要尊贵，就要从低贱出发；要高上，就要从低处奠基 。你看，王侯自称为“孤家”、“寡人”、“不谷 ”，不就是从低贱出发，不是吗？所以，最高的美誉是无须称誉的；不要想着象美玉那样珍贵，象石头那样奇异 。
上士听了道的道理，就勤奋地实行；中士听了道的道理，觉得好象有道理又好象没有道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑 。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平 。高尚的“德”好像低流的河涧，广大的“德”好像有不足，勤健的“德”好像是懈惰 。纯的质地好象是浑的，纯的洁白好象有污垢，大的方形好象没有边角，大的器具好象很难造成，大的声音隐隐约约似乎听不见，大的形象大得似乎看不见 。“道”是隐晦不外显的；然而正是“道”，乐于施与而成就了万物 。
返回是道运动的方向，减弱是道运动的方式 。要知道，天下万物原本是从“有”变化而起的，而“有”是从“无”变动而生的 。
道生出混一，混一生出对分，对分又组合生出一个，成为三，三者交互而衍生出万事万物 。万物都包含了阴阳变化，在融通交流中达到平衡 。比如说，人们讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”这些词儿，而王公们却用来自称 。所以，一切事物的变化，有的受到贬损却增益了，有的受到增益却贬损了 。
人们常讲的，我思考然后教示 。桥梁本身坚固，就不会轻易毁坏，我把这句话作为教示的出发点 。
天下最柔弱的东西，能够通达最坚实的地方；无形的力量，能够穿透没有间隙的空间；我因而认识到无为的好处 。不施加观念对我的启发，无为的好处，天下没有什么能比得上 。
名誉与生命，谁觉得太近？健康与财产，谁觉得多了？得到与失去，谁觉得有害？爱惜过分带来的消耗也更多，储藏丰厚的势必损失也严重 。所以，知道满足的不遭遇折辱，知道适可而止的碰不见危险，从而得以长久 。
最圆成的好象有欠缺，作用却不短少 。最满的好象是空的，作用却不会穷尽 。最直的好象有点弯曲，最灵巧的好象有点笨拙，最好的口才好象说话迟钝 。
跑动能够战胜寒冷，安静能够克服炎热，而清静可以让天下自然地衡正 。
天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹 。
没有比贪得无厌更厉害的罪过了，没有比索求无度更应该愧疚的了，没有比不知道满足更大的祸患了 。所以，从知足而起的满足，才是长久的满足 。
不出大门，以感悟天下的事理；不看窗外，以认识天道的内涵 。向外奔的越远，对道的认识越偏 。所以圣人不出行而能认识，不眼见而能明了，不造作而能实现 。
求学问，要天天增加；求道，要天天减少；减少再减少，直至无为 。无为不造作，却没有他不作的 。
想收服天下就要少生是非，如果自己生起事端，就不可能收服天下 。
圣人总是没有自我的心性，以百姓的心性为心 。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，从而使人人向善 。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，从而使人人诚信 。圣人在人间总是操心于百姓；没有自我，不起分别心，百姓的所作所想都在他的心里，圣人待百姓就象待孩子一样 。
出世为生，命终为死 。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命却因为折腾以致于早死的，也占十分之三 。这是为什么？因为他们保养生命过度了 。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到野牛和老虎，在战场上不会遭遇士兵杀伤 。牛的角对它用不上，老虎的爪对它用不上，士兵的刀对它也用不上 。为什么呢？因为他远离了死亡的境界 。

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