循道辅助君主的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘 。最善好的是有成效就收手，不用兵逞强 。有成效了，不要自高自大；有成效了不要夸耀；有成效了不要骄傲；有成效了，不要对成绩恋恋不舍；这就是只求效果不图逞强 。因为，事情壮大过头就会衰落，就是偏离了道，偏离了道会早早消亡 。
兵器，是不吉利的东西，谁都厌恶，所以有道的人不倚仗它 。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上 。所以兵器不是君子的配具，这东西不吉利，不得已才用，看轻一些为好 。胜利了也不要赞美 。如果赞美它，就是喜欢杀人 。喜欢杀人的，不可能在天下达成志向 。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上 。所以偏将军在左边，上将军在右边，就是按办丧事的规矩对待 。杀人的人，是悲哀的，应当这样看待；就是战胜了，也要按办丧礼对待 。
道永远是没有观念的，朴素无琢；看似轻微，天下却没有谁能支配它 。作王侯的如果能依照它行事，万物将会自动归从 。天地之间的云气相遇，就会下雨，人们没有指使，雨却自然地润泽均匀 。万物起始，施设了种种观念、名目，名目设好了，就要适可而止，知止可以避免危险 。用比方说，天下万物回归于道，就像大小河流交汇于江海一样自然 。
认识别人叫作智，认识自己才是明 。胜过别人靠的是力量，超越自己才是强壮 。知道满足才就是富足，强行前进只能算是有毅志 。不偏离本分的能长久，死而不迷本性是长寿 。
大道广布呀，上下左右都是 。万物依赖它生存而它从不拒绝，成就了事物也不图拥有 。万物归附而它不自以为主宰，总是没有自我的意欲，可以在细微之处体现作用；能养育万物却不主宰，可以在大处体现作用 。所以圣人能够成就大事，是因为他不自以为伟大，所以大事能成就 。
谁要掌握了道，天下就会跟从 。天下都归从于道，就不会互相伤害，于是天下和平安泰 。音乐与美食，好到能使行人停步 。道要说出来，却淡的无味 。看它看不清，听它听不明，用它却用不完 。
想要收敛它，就姑且先让它扩张；想要削弱它，就先让它增强；想要废弃它，就先让它兴盛；想要收服它，就先给予它 。这是幽微的道理，减弱的超过了增强的 。鱼离开生存的水池，守城的先进器械暴露给外人，偏离根本都是危险的 。
道永远是无为不造作的 。王侯名士如果能保持无为不造作，万物会自行安息 。安息后又想造作，我就让它向“没有观念的原生状态”收敛 。收敛到没有观念的原生状态，终于不再想造作 。不想造作而至于平静，天地将会自行安定 。
? 下篇
上德不显得有德，实际上德厚 。下德刻意守德，实际上德薄 。上德不造作，而且不故意表现他的德；上仁有所造作，但不故意表现他的仁；上义有所造作，并故意表现他的义；上礼想造作却没有人响应，就伸出胳膊强迫人家照办 。所以失去了道就显出德，失去了德就显出仁爱，失去了仁爱就显出正义，失去了正义就显出礼序 。礼序这个东西，是忠正诚信衰落的结果，也是动乱的起头 。那些搞预测的阴阳术士，是道的浮华，是愚蠢到家了 。
由前述可见，大丈夫处在道上，就厚而不就薄，就实不就虚；也就是远离后面的，靠近前面的 。
从前那些得到了纯一之道的：天得到的一，是清朗；地得到的一，是宁静；神得到的一，是灵验；涧泉得到的一，是充盈；王侯得到的一，是作天下中正的范本 。这是它们得到纯一之道的表现啊！天不再保持清朗，恐怕要崩裂；地方不再保持宁静，恐怕要废弃；神不再保持灵验，恐怕要隐没；涧泉不再保持充盈，恐怕要枯竭；王侯不能保持中正，恐怕要垮台 。

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