雖有聖人，不能為謀 。
〈論〉
人主者，天地之稽也，號令之所出也，司民之命也 。不天天則失其神，不重地則失其
根，不順四時之度而民疾 。不處外內之位，不應動靜之化，則事窘於內而舉窘於外 。八正
皆失，與天地離 。天天則得其神，重地則得其根 。順四時之度而民不有疾 。處外內之位，
應動靜之化，則事得於內而舉得於外 。八正不失，則與天地總矣 。
天執一，明三，定二，建八正，行七法，然後施於四極，而四極之中無不聽命矣 。蚑
行喙息，扇飛蠕動，無不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也 。天執一以明三
，日信出信入，南北有極，度之稽也 。月信生信死，進退有長，數之稽也 。列星有數，而
不失其行，信之稽也 。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長 。天定二以建八
正，則四時有度，動靜有立，而外內有處 。
天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反
者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也：此之
謂七法 。七法各當其名，謂之物 。物個合於道者，謂之理 。理之所在，謂之順 。物有不合
於道者，謂之失理 。失理之所在，謂之逆 。逆順各有命也，則存亡興壞可知也 。
強生威，威生惠，惠生正，正生靜 。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神 。至
神之極，見知不惑 。帝王者，執此道也 。是以守天地之極，與天俱見，盡施於四極之中，
執六柄以令天下，審三名以為萬事稽，察逆順以觀於霸王危亡之理，知虛實動靜之所為，
達於名實相應，盡知情偽而不惑，然後帝王之道成 。
六柄：一曰觀，二曰論，三曰動，四曰專，五曰變，六曰化 。觀則知死生之國，論則
知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，專則不失是非之分，變則伐死養生，化則能明德除
害 。六柄備則王矣 。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而亂，三曰無名而強主滅：三名
察則事有應矣 。
動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣 。臣不親其主，下不親其上，百族不親其
事，則內理逆矣 。逆之所在，謂之死國，死國伐之 。反此之謂順，順之所在，謂之生國，
生國養之 。逆順有理，則情偽密矣 。實者示人虛，不足者示人有餘 。以其有事，起之則天
下聽；以其無事，安之則天下靜 。名實相應則定，名實不相應則爭 。名自命也，物自正也
，事之定也 。三名察則盡知情偽而不惑矣 。有國將昌，當罪先亡 。
〈亡論〉
凡犯禁絕理，天誅必至 。一國而服六危者，滅；一國而服三不辜者，死；廢令者，亡
；一國而服三壅者，亡地更君；一國之君而服三凶者，禍反自及也 。上溢者死，下溢者刑
。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死 。抹利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒：此五者，禍
皆反自及也 。
守國而恃其地險者削，用國而恃其強者弱 。興兵失理，所伐不當，天降二殃 。逆節不
成，是謂得天；逆節果成，天將不盈其命而重其刑 。贏極必靜，動舉必正 。贏極而不靜，

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