是謂失天；動舉而不正，是謂後命 。大殺服民，戮降人，刑無罪，禍皆反自及也 。所伐當
罪，其福五之；所伐不當，其禍十之 。
國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者保 。救人而弗能存，反為禍門，是謂危根 。
聲華實寡，危國亡土 。夏起大土功，命曰絕理 。犯禁絕理，天誅必至 。六危：一曰嫡子父
，二曰大臣主，三曰謀臣外其志，四曰聽諸侯之廢置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄黨
以拂 。六危不勝，禍及於身 。三不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無罪：此三不辜
。
三壅：內位勝謂之塞，外位勝謂之拂；外內皆勝則君孤直 。以此有國，守不固，戰不
克 。此謂一壅 。從中令外謂之惑，從外令中謂之賊 。外內遂爭，則危都國：此謂二壅 。一
人擅主，命曰蔽光 。從中外周，此謂重壅 。外內為一，國乃更 。此謂三壅 。三凶：一曰好
凶器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此謂三凶 。
昧天下之利，受天下之患；昧一國之利者，受一國之禍 。約而背之，謂之襦傳 。伐當
罪，見利而反，謂之達刑 。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首 。外約不信，謂之怨媒 。有國
將亡，當罪復昌 。
〈論約〉
始於文而卒於武，天地之道也；四時有度，天地之理也；日月星辰有數，天地之紀也
。三時成功，一時刑殺，天地之道也；四時而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一
立一廢，一生一殺，四時代正，終而復始，人事之理也 。
逆順是守，功溢於天，故有死刑 。功不及天，退而無名；功合於天，名乃大成 。人事
之理也 。順則生，理則成，逆則死，失則無名 。背天之道，國乃無主 。無主之國，逆順相
攻 。伐本隳功，亂生國亡 。為若得天、亡地、更君；不循天常，不節民力，周遷而無功 。
養死伐生，命曰逆成 。不有人戮，必有天刑 。逆節始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑 。
故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其形名 。形名已定，逆順有位，死生
有分，存亡興壞有處，然後參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在 。是故萬舉
不失理，論天下無遺策 。故能立天子，置三公，而天下化之：之謂有道 。
〈名理〉
道者，神明之原也 。神明者，處於度之內而見於度之外者也 。處於度之內者，不言而
信；見於度之外者，言而不可易也 。處於度之內者，靜而不可移也；見於度之外者，動而
不可化也 。靜而不移，動而不化，故曰神 。神明者，見知之稽也 。
有物始生，建於地而溢於天，莫見其形，大盈終天地之間而莫知其名 。莫能見知，故
有逆成；物乃下生，故有逆刑，禍及其身 。養其所以死，伐其所以生 。伐其本而離其親，
伐其與而敗其根 。後必亂而卒於無名 。
如燔如倅，事之反也；如遙如驕，生之反也 。凡物群財，超長非恒者，其死必應之 。
三者皆動於度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反自及也 。以剛為柔者活，以柔為剛
者伐 。重柔者吉，重剛者滅 。諾者言之符也，已者言之絕也 。已諾不信，則知大惑矣 。已

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