庶人章第六“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也 。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也 。”
“顺应天道，分享地利，保重身体，节约开支，用来孝养父母，这是庶人的孝道 。所以，从天子直到庶人，孝道是天经地义无始无终的，假如担心有谁天生就做不到，那真是杞人忧天了 。”
三才章第七曾子曰：“甚哉！孝之大也 。”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也 。天地之经，而民是则之 。则天之明，因地之利，以顺天下 。是以其教不肃而成，其政不严而治 。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民和禁 。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻 。’”
曾子说：“了不起啊，孝道这么伟大！”
孔子说：“孝道，是上天固有的常理，大地本来的运动，人民天然的倾向 。所以，这天经地义的孝道，是人民自然效法自然依靠的 。效法上天懂得天理，依靠大地获得地利，自然顺乎天下人心 。所以君王的教化，无需训令就可以完成；天下的政务，不靠政令就可以理顺 。先王看见孝道的培养可以感化人民，所以自己首先做到孝顺父母、博爱天下，人民就没有丢下亲人不管的；自己首先做到有德有义，人民自然亦步亦趋；自己首先做到恭敬谦让，人民自然相安无事；自己首先彬彬有礼快快乐乐，人民自然和和美美；自己的好恶体现了天经地义，人民自然爱做好事不做坏事 。就像《诗经·节南山》唱的：‘伟大的尹太师，人民都景仰您！’”
孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王 。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君 。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲 。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之 。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作 。故明王之以孝治天下也如此 。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之 。’”
孔子说：“从前的明王用孝道治天下，不敢忽视哪怕一个小国派来的使臣，何况慢待公爵、侯爵、伯爵、子爵和男爵呢？所以天子赢得了万民的欢心，得到万国的衷心朝拜 。从前的诸侯治国，不敢侮辱鳏寡孤独，何况鄙视士人和平民呢？所以国君赢得了百姓的欢心，得到全国的衷心拥护 。从前的大夫齐家，不敢亏待家仆，何况薄待妻儿呢？所以大夫赢得了全家的欢心，得到全家的衷心爱戴 。这样，父母在世时定能安享幸福，父母去世后定能安享祭祀 。所以天下和平，灾害不生，祸乱不起 。明王用孝道治天下，就是这样 。就像《诗经·大雅》唱的：‘明王先觉有德行，四海人民跟着来 。’”
圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？ ”
子曰：“天地之性，人为贵 。人之行，莫大于孝；孝，莫大于严父；严父，莫大于配天，则周公其人也 。昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝 。是以四海之内，各以其职来祭 。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严 。圣人因严以教敬，因亲以教爱 。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也 。父子之道，天性也，君臣之义也 。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉 。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼 。以顺则逆，民无则焉 。不在于善，而皆在于凶德 。虽得之，君子不贵也 。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民 。是以其民畏而爱之，则而像之 。故能成其德教，而行其政令 。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒 。’”

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