广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非室至而日见也 。教以孝，所以敬天下之为人父者也 。教以悌，所以敬天下之为人兄者也 。教以臣，所以敬天下之为人君者也 。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母 。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”
孔子说：“君子教人孝敬父母，不是挨家挨户一天到晚耳提面命 。教人孝敬父母，其实是君子通过自己的孝行带动天下儿女来孝敬天下为人父母的 。教人尊敬兄长，其实是君子通过自己尊兄带动天下弟妹来尊敬天下为人兄长的 。教人恭敬君王，其实是君子通过自己尊君带动天下人臣来恭敬天下为人君王的 。就像《诗经·泂酌》唱的：‘和气的君子，民众的父母 。’不是德行完美的先圣先王，谁能如此深得民心呢？”
广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君 。事兄悌，故顺可移于长 。居家理，故治可移于官 。是以行成于内，而名立于后世矣 。”
孔子说：“君子孝敬父母，就能忠于君王；尊敬兄长，就能顺从上级；治家有方，就能为官有道 。所以，自己安身立命、德行圆满了，就能由里向外，推己及人，留下美名，传于后世 。”
谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣 。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下 。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国 。大夫有争臣三人，虽无道不失其家 。士有争友，则身不离于令名 。父有争子，则身不陷于不义 。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”
曾子说：“像慈爱子女、恭敬父母、安养亲人、扬名后世，这都听老师教导过了 。可弟子还有一个疑问，请老师指教：儿子凡事都听父亲的吩咐，就是孝吗？”
孔子说：“什么话！什么话！从前，天子有诤臣七位，虽然他可能治天下无道，却不会丢掉天下 。诸侯有诤臣五位，虽然他可能治国无道，却不会丢掉国家 。大夫有诤臣三位，虽然他可能治家无道，却不会丢掉采邑 。士有诤友，美名就总是跟着他 。父有诤子，就不会做不义的事情 。因此，假如遇到不义的事情，儿子就不可以不规劝父亲，臣子不可以不力谏君王 。所以，遇到不义的事情就要规劝，这时候听从父亲，又怎么算是孝呢？”
感应章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治 。天地明察，神明彰矣 。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也 。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也 。宗庙致敬，鬼神著矣 。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通 。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服 。’”
孔子说：“从前的明王孝敬父亲，所以祭天就能得天意；孝敬母亲，所以祭地就能通地理；家中长幼和顺，所以朝中君臣融洽 。得天意，通地理，就是神明显灵 。所以明王即使尊为天子，也必有更需尊敬的人，那就是父亲；必有更为优先的人，那就是兄长 。在宗庙恭敬祭祖，为的是不忘亲人；自己修身慎行，是担心愧对先人 。在宗庙恭敬祭祖，鬼神必然显灵 。孝悌尽善尽美，就能感通神明，光耀四海，无所不通 。正如《诗经·文王有声》唱的：‘西方东土，南部北边，无不悦服 。’”
事君章第十七子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也 。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？’”
孔子说：“君子辅佐领导，上班想着尽忠，下班想着补过，领导做得好就衷心拥护，领导有不足就诚心弥补，所以上下级关系非常融洽 。就像《诗经·隰桑》唱的：‘心里敬爱您，何不告诉您？衷情心中藏，何日能相忘？’”

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