① 鱼 我 所 欲 也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也 。二者不可得兼，舍生而取义者也 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死 。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心 。
注：选自《孟子·告子上》，题目为编者加 。孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一 。此篇需背诵 。
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也 。二者不可得兼，舍生而取义者也 。
生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的 。两者不能同时都得到，（我）会放弃生命而选取道义 。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也 。
生命也是我所想要的，但所想要的还有比生命更重要的东西，所以（我）就不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有比死亡更坏的事，所以有祸患（我）就不躲避了 。
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 。
按照这种方法（可以活下来的方法）就可以活着，却有人不采用，按照这种方法（可以避患的方法）就可以躲避祸患，却有人不去做 。
（4）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
因为有比生命更想要的东西（即义），有比死亡更令人厌恶的东西（即非义） 。
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 。
不只是贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够坚守这种思想不至于丧失罢了 。
（6）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。
（如果）无礼地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因遭轻视而不屑接受 。
（7）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
丰厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那么这种厚禄对我有什么益处！
（8）是亦不可以已乎？此之谓失其本心 。
这种行为不可以停止吗？（如果不停止，）这就是所说的丧失了人本来的天性 。
②唐雎不辱使命
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说 。安陵君因使唐雎使于秦 。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也 。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也 。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也 。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里 。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳 。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也 。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上 。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣 。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也 。”挺剑而起 。

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