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建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方面：
1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解 。在风水理论中,"地灵人杰"观念格外令人瞩目,它表达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望,正视自然条件对人文活动的影响,有一定的可取之处 。然而,这种人地关系若被无限制地推演,就可能陷进迷信的泥沼 。如果说"山厚人肥,山瘦人饥:山清人秀,山浊人迷;山宁人驻,山走人离;山雄人勇,山缩人痴;山顺人孝,山逆人亏"(摘自《青囊海角经?寻龙理气篇》，尚属真理与迷信参半的话，那么,"龙穴端正,富贵天定；前后尖峰,富贵三公；明堂掌心,积玉堆金;明堂倾泻,推败凶绝;四畔山飞,父子东西"(同上)，则为迷信思想 。
2）敛财效应： 江湖风水师为了敛财，有意的选择一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解释，并用一些如鬼神，还有一些破财、丢官等手段敛财 。譬如：建筑后面的尖石，由于其人们长期经验的总结，感到对人们有一定的危害，但不明白其产生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或枪煞等 。实际上，这些非规则的结构"尖石"，按现代的科学的观点，会产生一些对人体不适合的 "紊流"风，特别是现代社会的"电磁环境污染"，其直接的电磁反射作用对人体是不利的 。
3）神秘效应 大部分风水师将自己的心得或经验，密而不传，或高价卖出等，造成对风水文化发展的神秘性，和发展的缓慢 。其不能阳光化发展，也带来知识更新步伐的缓慢 。
1．3 风水的别称与流派
建筑风水渊源流长,有不少流派与别称,主要有堪舆、地理和形法等 。"堪舆"一词释义,东汉许慎认为:"堪,天道;舆,地道"，即堪舆是谓"天地之道" 。堪、舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一,其宗旨是"法天地,象四时" 。强调宇宙自然与人类的和谐同一 。司马迁在《史记?太史公自序》中说:"夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪 。故四时之大顺,不可失也" 。
"地理"一词,最早出现在《周易?系辞上》中,书中说:"易与天地准,故能弥纶天地之道,仰以观于天文,俯察于地理,是故知幽明之故" 。王充在《论衡?自纪篇》中说:"天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理" 。天文与地理对应,即所谓天道、地道,两者相关而有别 。《礼记?月令》中说:"毋变天之道,毋绝地之理,毋乱人之纪" 。在天道与地道之间又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天时、地利、人和 。把"地理"作为"风水"的别称,一直沿用至今 。"仰观天文,俯察地理"是风水活动的两个主要内容,也是现代自然科学中天文学与地理学的根源 。流传于社会的风水学流派主要有峦头派和理气派，又分别包含其分支：
峦头派：形势派、形象派、形法派
理气派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派（走马阴阳） 。
2 建筑风水的天地人合一理念的科学基础
2．1 建筑风水的结构特点
为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的"风水"结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行 。简单说就是：山环水抱，山清水秀 。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅 。凡符合"玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯 。"者即可称之为"四神地"或"四灵地" 。

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