三问：受气之法，其变有几，求穴 之要，莫急于斯 。苟昧其旨，厥误甚远 。期其弗失，岂有道乎？
答曰：受气大法，其变有五 。曰直来横受、横来直受、顺来倒受、斜来 正受、正来斜受 。五者，阴 阳变化自然之道也 。循而穷 之，虽山川诡异，莫能逃焉 。何则直而不横，即是直来直受，气冲脑散，生机不存 。横而无直，生气不吐焉 。有融结顺 来，则水必直趋，脱不倒迎，何以交会，正而闪跌 。猥藏入穴为斜，梧桐叶上生偏于也 。斜而人穴，列局转 正，杨柳枝头出正心也 。若斜而无正，正而无斜，则变化不施，木强无情 。故必得此，乃可用以合堂气、审局势、收水法、定宾主、辨真伪，此求穴 之大旨 。搜剔 山川之握奇也 。不明乎 此，穷 年 卒岁，汗漫无归 。长望冈峦心目，俱眩，焉能窥隐测微，得造物自然之情耶 。神而明之，非法可尽，况无法乎 。谩云：下士偏山走，由昧此尔外 。此复有山 乘秀气，平乘积气，积者，积厚而为脊也 。水乘旺气，石乘杀气等法，亦于前法有补 。明者宜并参焉 。
四问：水法有宗庙、明堂，黄泉、八杀等种种不同，其道何居？
答曰：水法之妙，郭景纯葬 书言之详矣 。特时人不谙其旨尔 。其意谓凡山结地，必是山势番身，收得一边界水 。所谓山水相交，亦名得水 。其势必居于前，但有见与不见之异，以其居前，命之曰朱雀 。经云：朱雀原于生气者，言界水必从龙发源处起也 。气者，水之母 。山气盛则水大而长，故曰原于生气 。派于末盛者，言水源初分，流既未长，势犹未盛也 。潮于太旺者，即廖公所谓水乘旺气也 。泽于将衰者，言将出必先汇为泽，则有蓄聚也 。流于囚谢、以返不绝者，言水去处欲其细小，似乎囚谢亦复却顾而不绝，所以状之也 。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折渊停，不欲其直泻速去也 。洋洋悠悠、顾我欲留者！—_蔓基王壺留 恋有情也 。其来无源、其去无流者，言来远莫知其源，去曲不见其流也 。此章通篇俱论水之形势惰性，何尝有方位之说 。术家懵于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉 。惑世诬民，莫此为甚 。今以水之宜忌，具详于左 。凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，合此者吉，反此者凶 。明乎此则，水之利害昭昭矣 。然术家不欲用此法卜葬者，其蔽有二，一为父师沿袭已久，非有上智，安能破俗，失在不明 。一为以此卜地，非真不合，得失易明，奠可饰伪，利葬家不利术者，同巧相倾，难于诡异，固执其说而不变，弊在挟诈 。然使其言得售者，葬家成之也 。夫吉凶祸福，人所时有 。多言凶祸以杂之，必有偶中 。多言福应以神之，亦必有偶中 。世徒见其偶中也 。遂曰是何神欤 。人情狃于祸福，以此相传，莫之或违已愚 。故曰葬家成之也 。
五问：寻龙望势审穴之法，何者最要？
答曰：先看祖宗尊特高大，次察众中何条先断 。断处中出，夹从周密，即是正龙 。正龙到头，止是一穴 。行度分枝，所结必多 。纵龙脉不长，亦主秀旺 。盖龙气本贵，譬诸王侯，支子犹不失安富尊荣 。术家谓起家须用好公婆，正此义尔 。凡龙行走，远者数百里，近者数十里，大势必随水走，一逢过峡跌断，忽然番身收住前边界水，列成局势，或逆或横，上砂转下，下砂转上，其中决然结穴矣 。便须著眼用心检点 。凡大龙气盛，四时多有云气覆其顶 。大山顶上有湖，池泉清冽，大旱不涸，吕养荫，此气盛所致 。气者、水之母，有气斯有水，观水深浅，可以卜气盛衰矣 。寻龙望势定穴，宜登一方最高处 。先从局外审察，次向对面注视，次向左右聣视，却再回有情处细察微茫，必无失也 。凡审穴，贵详贵缓，当俟草枯木落时 。昔人先以火燎草，而后登山，甚为有法 。雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气色脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知阳气所聚 。昔人谓三年求地，十年定穴 。慎之也 。

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