六问：水有大小，复有前后远近，纵横亦经左右，山冈匪齐，交错而流，倏去忽来，孰得而有明，知其得何为法式 。俾迷谬者觉，混滥者分，遵为道耶？
答曰：用水之道，以龙为准 。凡山冈大势，必有分合聚会 。夫分既因水而界，合亦因水而聚 。故山行千里，两水随之 。亦复千里转顾而交，遂成局势 。前界先收，后亦随会 。所以然者，罗城展布，缠护俱至，山回水聚，自然俱收 。阴 阳相敌匹 配，以类故也 。此言专龙之局四方八面，水咸为用者尔 。若夫山行百里，与水一交，前后护缠，自然会合 。则所收之水亦止百里，以自此后，山水再分，或远或近，各成会合，用水多寡，局势小大，亦必因之 。原其去住，定其短长，要以前砂已反，后山复背 。约其分疆，则水之为用不为用，纤悉皎然矣 。唯主，故专一而尊，则远近皆归 。唯从，则所收一面，仅止共身 。譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折，便成分合 。大则省会，小则郡邑 。靡不然者，是各因其 山自收，所分之水，长江所界之力，亦必因其分界，以为护缠 。其间轻重在乎 山势之大卜长短，江水之力，亦因之而尽 。试观金陵为南龙，大尽水口，关锁尽于圃山，而前砂则自采石以南，皆反上而不顾 。然亦无害 。其为南以山水俱尽故也 。苟能明此，推之近小，复何微而不得哉 。昧者弗思，配合乱山冈妄贪朝水，违厥性情，非其配偶而误当 之，则祸败立见 。昔人谓支龙不纳干龙水，有以夫 。
七问：九星九变，及诸家龙法之异，何者至当？
答曰：山川之状，不出五行 。体多相杂，故设九星 。其状万有，故立九变 。究其大略，五星尽之矣 。若言其变，即九九之数，亦何能穷 。总在心目之巧，非名言可尽也 。予见术者论星峦，多以贪狼为金，又以献天金为贪狼，又以泛水木为水星，论形一差，定穴必误 。欲知其真当辨，手脚不可不察也 。至于穿落传变、玉髓经专，以相生为顺 。然金得火、木得金，不相克而相为用者亦多矣 。乃知其言之不足征也 。何则穿言其始，出帐是已 。落言其终，人穴是已 。传变，即中间行度之变也 。要之 山川本乎一气 。气有变化，则精微始著 。故假五星虚号，以纪其圆、直、曲、尖、方之变体尔 。岂真有所谓五行生克之说哉 。刚柔情性之外，无复他道 。唯达微者，能通其变 。
八问：理气方位、天星宫位、应验之说，果有之邪？抑不足凭也？
九问：山冈万派、地脉枝分，众势之中一方之内，何以别其砂龙邪？
答曰：经云众大特小，众小特大 。唯特，故乃可歧别主从 。凡山冈发足，或特高耸，或特阔厚，或特润秀，或特短缩，或特绵长，或特出面成体，或特委曲活动，或特端坐合局，或众水特皆聚会 。总之，用人而不用于人 。多断而精彩强健，抛闪而踪迹诡异，正出而夹从周密，虽长而缠护必到 。如此者，则非砂也 。宜用意审察，必有
奇特异于诸山 。苟寓目焉，当自有省 。故知观龙之法，其重在特 。经日：参形 杂势，主客同情所不葬也 。斯言有由矣 。砂龙之别，不既明乎 。
十问：验石纹转不转法 。
答曰：经曰山势原骨 。石者，山之骨也 。骨节必有向背，气亦因之而行 。知向背，则去来逆顺、洞然自明矣 。凡人穴，必是两边石纹通转，向里则真气凝结无疑 。察山去住，亦必用此法 。唯有正脉包裹转里、曜气仅张，石纹似去而外势通转，包住曜气，却是大地，不可以曜气石纹为疑 。此求穴之要法也，宜精察之 。又有山将转身，石纹暂拐向后，而大势向前，则当以大势为主 。又凡山 形止势聚，情意以钟三分三合，明堂得真三阳，登对砂水俱称，只察寻丈之间 。方审石纹，或面上无石，开穴始见，其纹或窝、或口、或丫、或钳、或圈、或是人字，皆可随形证穴 。穴中土色必鲜润、坚细方真 。若不审势的确，漫指石纹，谓为真穴，误者多矣 。不可不察 。捻之成丸者，是土撒开者，非也 。若先拈之成丸，后来渐不可丸者，是真土已尽，而及金银炉底也 。名曰穿穴，急填起二三寸 。

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