后来人总结宋代的文化史 ， 一般都非常重视理学 。理学成为宋代的文化标签 。宋代学者的对于人性的认识 ， 对于道德修养的要求 ， 在宋代理学的系统中摆在一个非常突出的位置 。比如四书《大学》中讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” ， 人要正 ， 先修身 ， 才能成为他人的榜样 ， 达到齐家的目的 ， 这项完成后才有可能治国平天下 。这套观念成为宋代政治哲学的基础 。更重要的是 ， 宋代人对自然界的认识有了巨大的变化 ， 和汉代人的观念产生了巨大差别 。天人感应在宋代也还讲 ， 但儒家学者已经意识到了其中的问题 ， 感到政治哲学的基础必须要有一个彻底的更新 ， 也就是从天人的认识转换到对人自身的认识 ， 除了哲学之外 ， 历史学就是一个重要的途径 。所以对宋明理学的兴起 ， 我不太同意一种看法 ， 即强调其兴起和佛学有很大的关系：因为佛学的逻辑系统严密 ， 思想很深刻 ， 哲学上的认识又是儒学比不上的 ， 所以儒学家很有危机感 ， 儒学中也借用了很多佛学的概念等等 。我认为宋明理学更多是政治变化、人们认识变化的一个结果 ， 而不仅仅是受到佛学的影响 。
了解了这样的思想背景 ， 再来看《资治通鉴》如何处理汉儒董仲舒的《天人三策》 。《汉书》里的《天人三策》 ， 开篇就讲天人感应 ， 非常能代表汉代儒学的特点 ， 而司马光偏偏将这段删掉了 ， 《资治通鉴》中的《天人三策》 ， 开篇立意已经和董仲舒的相去甚远 。但妙就妙在《资治通鉴》中《天人三策》的开篇文字 ， 也是《汉书》中《天人三策》原文就有的 ， 司马光删掉了“天人” ， 留下并突出了“仁义”和“教化” ， 重点完全不一样了 。仔细对比《汉书》和《资治通鉴》中的两份《天人三策》 ， 很容易发现 ， 主题由原先的“天人关系”转变成为礼乐教化 。而教化是道德养成最重要的路径之一 。从中也可以看出 ， 《资治通鉴》对于汉代文献的删减、保存 ， 和宋代的思想背景有很紧密的联系 。司马光按照自己的理念来编辑传统文献 ， 决定什么样的文字能够进入《资治通鉴》 ， 什么样的文字不能进入 。所谓“稽古以至治” ， 其实是司马光以自己的观念来剪裁历史 。
《资治通鉴》第291卷讲到五代大名鼎鼎的冯道 。在冯道去世的消息下面 ， 司马光引用了欧阳修对冯道的批评 。司马光和欧阳修之间有龃龉 ， 所以《资治通鉴》很少引用欧阳修的文字 ， 但在这里却全文引用了欧阳修在《新五代史》里对冯道的评论 ， 说明冯道这个人很值得说 。五代时期政权更迭频繁 ， 54年换了五个朝代 ， 十四位皇帝 ， 一朝天子一朝臣 ， 而冯道却是个例外 ， 做过多任皇帝的宰相 。他一生所事四朝(唐、晋、汉、周)十帝(唐庄宗、明宗、闵帝、末帝 ， 晋高祖、出帝 ， 汉高祖、隐帝 ， 周太祖、世宗) ， 从唐明宗到周世宗九位皇帝都用他做宰相 。在当时纷乱的政治背景下 ， 无疑是个成功的人物 。不仅五代至宋初对他的评价很高 ， 冯道对自己这一生也显然比较满意 。但到北宋中叶 ， 对冯道的评价完全颠覆了 。以欧阳修和司马光为代表 ， 对冯道历仕各姓君主 ， 毫无“节操”的行为 ， 给予大张挞伐 。

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