夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福 。
方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大 。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大 。
（上述为唐太宗李世民写的序文）
{玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：}
朕才谢珪璋 。
朕的才能不如圭璋玉质珍贵，
言惭博达 。
言词不能博闻通达 。
至于内典 。尤所未闲 。
至于佛典，自己尤其不熟悉 。
昨制序文 。涂为鄙拙 。
昨天所写的序文，非常拙劣，
唯恐秽翰墨于金简 。
唯恐自己的笔墨将金简污秽，
标瓦砾于森林 。
自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林 。
忽得来书 。谬承褒赞 。
忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂 。
{玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：}
循躬省虑 。弥盖厚颜 。
自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面 。
善不足称，空劳致谢 。
我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢 。
皇帝在春宫述三藏 。圣记 。
唐太宗李世民的回复
{皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：}
夫显扬正教，非智无以广其文 。崇阐微言 。
显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，
非贤莫能定其旨 。
如果不是贤者则不能确定其宗旨 。
盖真如圣教者 。诸法之玄宗 。众经之辄（足属）也 。
因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！
综括宏远 。奥旨遐深 。极空有之精微 。体生减之机要 。
它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要 。
词茂道旷 。寻之者不究其源 。文显义幽 。
言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，
履之者莫测其际 。
按照它去修行的人，无法探测它的边际 。
故知圣慈所被 。业无善而不臻 。
因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；
妙化所敷 。缘无恶而不翦 。
佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除 。
开法纲之纲纪 。弘六度之正教 。
开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧 。)的正教，
拯群有之涂炭 。启三藏之秘扃是以 。
拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密 。
名无翼而长飞 。道无根而永固 。
因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固 。
道名流庆 。历遂古而镇常 。
从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；
赴感应身 。经尘劫而不朽 。
佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽 。
晨钟夕梵 。交二音于鹫峰 。
早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；
慧日法流 。转双轮于鹿菀 。
慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮 。
排空宝盖 。接翔云而共飞 。
天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；
庄野春林 。与天花而合彩 。
庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩 。
伏惟皇帝陛下 。上玄资福 。垂拱而治八荒 。

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