其止若尸 。
其止也若尸居不动 ， 无复有去意 。
若怀万宝而燕息 。
众山朝揖 ， 万水翕聚 ， 如贵人燕安休息珍（缺）富如万金 ， 若揽而有也 。
若具万善而洁齐 。
明堂宽绰 ， 池湖缭绕 。左右前后眼界不空 ， 若贵人坐定 ， 珍撰毕陈 ， 食前方丈也 。
若橐之鼓 。
橐乃无底囊 ， 今煆者引风之具 ， 即其类也 。才经鼓动其气 ， 即盛言纳气之满也 。
若器之贮 。
如器之盛物 ， 满而不溢 ， 言气之止聚也 。
若龙若鸾 ， 或腾或盘 。
若龙之盘旋 ， 鸾之飞腾 。言其活动有婉蜒翔舞之体段 ， 无破碎死蠢之形状 。
禽伏兽蹲 ， 若万乘之尊也 。
来势如虎出深林 ， 自幽而渐显 ， 气象蹲踞而雄壮 ， 止势如雁落平砂 ， 自高而渐低 ， 情意俯伏而驯顺 ， 气象尊严拥护绵密 ， 若万乘之尊也 。
天光发新 。
眼界轩豁 ， 气象爽丽 ， 神怕性悦 ， 一部精神悉皆收摄 。而纳诸扩中 ， 然而至理微妙 ， 未易窥测 ， 要令目击 ， 道存心领意会 ， 非文字之可传 ， 口舌之可语也 。《中庸》曰：人莫不饮食 ， 鲜能知味也 。
朝海拱辰 。
如万水之朝宗 ， 众星之拱极 ， 枝叶之护花朵 ， 廊庑之副厅堂 ， 非有使之然者 ， 乃一气感召 ， 有如是之翕合也 。《易》云：水流湿 ， 火就燥 ， 云从龙 ， 风从虎 ， 圣人作而万物睹其斯之谓欤 。
龙虎抱卫 ， 主客相迎 。
凡真龙落处 ， 左回右抱 ， 前朝后拥 ， 所以成其形局也 。未有吉穴而无吉案 ， 若龙虎抱卫而主客不相应 ， 则为花假无疑 。
四势朝明 ， 五害不亲 。
四势即龙虎主客也 。贵乎趋揖 ， 朝拱 ， 端严 。而不欹侧明净 ， 而不模糊情势 ， 如此乌有不吉 ， 更欲不亲五害 。五害者 ， 童、断、石、独、过也 。
十一不具 ， 是谓其次 。
此特指上地而言、十中有一（缺）以为说 ， 则世间无全地矣 。非慨论也 。海眼曰：篇中形势二字 ， 义己了然 ， 可见势在龙 ， 而形在局 。非俗人之所谓喝形也 。奈何卑鄙之说 ， 易惑人心 ， 须至铜蔽 。以讹传讹 ， 以盲诱育 ， 无益反害 ， 莫此为甚 。总之道理 ， 原属广大精微 ， 古圣先贤原为格物致知穷理尽性 ， 大学问今人只作笼利想 ， 故不得不以术行耳 ， 匪直今人之术不及古人 ， 今人之用心 ， 先不及古人之存心矣！奈何？
葬书外篇：
夫重冈叠阜 ， 群拢众支 ， 当择其特 。
圣人之于民 ， 类麒麟之于走兽 ， 凤凰之于飞鸟 ， 亦类也 。重冈并出 ， 群阜攒头 ， 须择其毛骨奇秀 ， 神气俊雅之异于众者 ， 为正也 。
大则特小 ， 小则特大 。
众山俱小 ， 取其大 。众山俱大 ， 取其小 。
参形杂势 ， 主客同情 ， 所不葬也 。
参形杂势 ， 育真伪之不分 。主客同情 ， 盲汝找之莫辨 。

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