【风水术】
亦称相地术或堪舆学，研究风水的学问 。具体指人们从生存需要出发，结合传统文化意识，对居处环境进行选择、安排与处理的原则与方法，是协调人与自然的关系的学问 。风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择 。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载 。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时，其中多次提及公刘登高行远，勘察广原京峟，草泽流泉 。如第五章：“驾公刘，既博既长，既景乃岗，相其阴阳，观其流泉，其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳，幽居允荒 。”公刘不仅察其山水，亦测其日形，相其阴阳、观其日出日落，之确定居处之正位 。随着经验的积累，古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系，认识到水火山泽、日月星辰、风雨冒电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响 。如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪伛 。”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美 。”在此基础上，古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念，并把它们运用于居处环境的选择，进而有了这方面的专书一堪舆 。汉末，形成了风水术或相地术的原形 。

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随着眼历史的发展，文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系 。唐宋之际，形成了两大风水理论流派 。江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚，福建理气派则以五行八卦、天星、十二支为四纲，认为气作为化生人体及万物之源，无形迹可寻，须以罗经定其位而察其气，重视方位对气的生克迎聚，明清时代，两派理论渐趋融合，在风水勘察中，形、理并重，导致了风水理论的复杂化 。及至今日，由于名词术语的纷繁复杂，理论系统的混淆乖舛，遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书 。应该说，风水现的形成，是华夏明进步的标志，风水学的逐步建立和完善，是华夏文化高度发展和成熟完善的结果 。风水术的复杂化和神秘性，是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物 。
【太极晕】
亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕 。
徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕 。《穴法·口诀》云：\'倘隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形 。’
赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊 。皆善状太极之微妙也 。”
空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕 。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非 。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得 。”
圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄，水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶 。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处 。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒 。”
《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺 。”
《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕 。其晕常仿佛，不可为象，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，足其见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根 。是真葬口也 。未有有真穴而无此晕者 。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，恰当晕中 。则生气絪缊而人物生焉 。一或少差失之千里 。”

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