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从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，对虱母仙的相关文献，必然经过去伪存真，实事求是地考证过 。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者说两个地方的两个何野云根本就是毫无关系的两个人 。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，作为官方志，必是经过多方的考证，实事求是，得出了更准确的对虱母仙何野云的记载，做了详细的阐述：“何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此 。”
《潮阳县志》的记载，必定经过论证和考证，而且是中立的考证，客观可信，是官方的 。“有心人”的推测，推论，和猜测，并不是中立的原则下做的考证，是有目的性的，选择性的，是不公正的考证 。“有心人”用非中立的，有目的性的，臆断的，选择性的考证，企图推翻中立的官方考证“潮阳县志”的记载，合理性有多少？
对于历史，不能单凭一己的主观臆断妄下结论，需有官方的文献直接证明 。

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***结语***关于何野云（1325～1393年）的真实姓名，历来众说纷纭 。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜 。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论 。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉， 也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘 。
在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等，各位豪雄在行事时会咨询幕僚的意见和建议 。而陈友谅也必然有一批幕僚智库，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库只是在后台出谋划策，而没被文献记载 。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库之一，属于军师的范畴 。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处 。”
“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到光绪十三年（1884）《潮阳县志》，《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》，还有自古以来无数的民间传言，并且何僊陵重修碑记也是如此记载 。并且何野云早期到潮阳的时间，在五皈寺和华古岩都有记载，详情可以搜索参考文章----“陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的？”
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名 。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙” 。
古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传 。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕 。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇 。记师尊“何野云”！

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