《潮阳县志》记载光绪十三年（1884）《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验 。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处 。”

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官方志书《潮汕县志》是唯一直接记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来此，直接证明虱母仙的来历 。而“有心人”例举的其他各种官方志，都没有能直接证明虱母仙来历的，他们仅仅凭的是牵强附会的推测和猜测，这是不严谨的，不可信的 。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！

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他们宣称他们的文献比《潮阳县志》早，但事实的真相并不是古董，古董才是越老越好；而事实胜于雄辩，是看有什么官方文献直接记载 。他们的官方文献没有任何一项是直接证明潮汕虱母仙是他们的祖先，也没有官方文献证明他们的祖宗曾任钦天监修皇陵，也没有官方文献证明他们的牌匾是御赐的（某宝很多同款） 。

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某宝上同款牌匾
从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，对虱母仙的相关文献，必然经过去伪存真，实事求是地考证过 。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认可《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者说两个地方的两个何野云根本就是互不相关的两个人 。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，必然是经过多方的考证，实事求是，得出了更准确的，更公正的对虱母仙何野云的记载，做了详细的阐述：“何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此 。”
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供奉虱母仙的庙宇一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗 。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛 。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉 。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等 。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座 。
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思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师 。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说 。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝 。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜 。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降 。

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