如果较严肃地思考一下 ， 可能会有这些问题：丧尸是否还保留着人类的理智？它们能否恢复理智？这涉及对丧尸的整体看法 ， 它们到底是得了病的人 ， 还是转变成了非人？假如丧尸不攻击人 ， 那么没有变成丧尸的人到底会把它们当作患有精神疾病的病人 ， 还是会继续杀死它们？假如丧尸不只吃人 ， 还可以吃动物的尸体 ， 那么我们是否可以喂养它们？丧尸会不会进化出理智或者说心灵？这些问题的基础或者说核心是这样一个问题：丧尸到底还有没有心灵？
哲学家如何思考身心问题？
哲学家们对这个问题的思考则复杂得多 。 从哲学的角度来说 ， 真正的问题其实是：心灵到底是什么？这个问题之下包含了许多子问题 。 其中 ， 最重要的一个问题是：心灵与身体的关系到底是怎样的？在哲学家看来 ， 我们不仅可以追问机器人或者丧尸到底有没有心灵 ， 甚至可以追问我们人类到底有没有心灵？如果有的话 ， 心灵是什么？心灵与身体是一样的吗？如果不一样 ， 那么两者的差别在哪里？如果是一样的 ， 那么到底是心灵是身体 ， 还是身体是心灵（这两个表述看似同义反复 ， 其实所蕴含的意思是不同的 ， 后面会具体分析） ， 或者其实心灵与身体的本质是另外的东西？
对这些问题进行讨论的一门哲学 ， 叫作“心灵哲学” 。 它是当代哲学中的一个分支 。 根据对“心灵与身体是否一样”这个问题的回答 ， 我们可以大体上将哲学家们的思想分为两类 ：回答“否”的那类思想可以被称作为“（身心）二元论”；回答“是”的那类则可以被称作为“（身心）一元论” 。
一元论又可以分为 ：
1.唯物主义一元论 。 这一哲学理论主张“心灵就是身体” ， 即两者的本质都是物质性的 。
2.唯心主义一元论 。 这一哲学理论主张“身体就是心灵” ， 即两者的本质都是非物质性的 。
3.中立一元论 。 这一哲学理论则主张心灵与身体是一种东西 ， 但这种东西既不是身体也不是心灵 ， 而是不同于它们的第三类东西 。 至于这个东西是什么 ， 不同哲学家又有不同的看法 。 这类哲学家的思想 ， 我们通常称作中立一元论 。
二元论是传统哲学中的主力 ， 接近如今的大众思想 ， 尽管在当代的哲学界遭到了长期而又广泛的批评与否定 ， 但是这种理论毕竟是心灵哲学的开端 ， 对后世的哲学以及大众的思路都影响深远 。 另一个重点就是唯物主义一元论 ， 这是当今心灵哲学尤其是英美哲学的主流思想 ， 随着科学主义的兴盛而逐渐占据王座 。
一言以蔽之 ， 唯物主义一元论主张心灵与身体是一样的 ， 心灵就像身体一样是物质的 。
唯物主义一元论的基本主张是否认存在心理现象与物理现象这两类现象 ， 也否认存在心灵与物质这两种实体；主张所有的现象都是物理现象 ， 没有心灵实体只有物质实体 。 就心灵与身体而言 ， 唯物主义一元论主张 ， 心灵不是某种与身体相分离的、非物质的实在 ， 而是同身体一样也是物质性的东西 ， 与身体遵循一样的物理规律 。
一般来说 ， 任何势力越是庞大 ， 其内部的分歧往往也越多 。 在唯物主义一元论这股庞大的势力内部 ， 存在着许多不同的流派 ， 主要有：行为主义、同一理论、功能主义、解释主义、取消主义等 。 接下来 ， 我将分别简要地介绍一下这些理论 。
“子非鱼 ， 安知鱼之乐”？
20 世纪初期兴起的行为主义给了古老的二元论思想以及对心灵的传统研究以重创 。
行为主义最初起源于一个非常古老的问题——他心问题 。 我们都只直接经验到了自己的喜怒哀乐（与心灵） ， 但是我们怎么能够知道别人也有和我们一样的喜怒哀乐（与心灵）呢？既然我们不能直接经验到他人的心灵 ， 那么他人心灵的存在就无法得到证明 ， 不过是哲学上的假设罢了 。