假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气，骨气树立，还须融合遒劲圆润的素质 。这就好比枝干繁衍的树木，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白雪红日相映，自然更加娇艳 。如果字的骨力偏多，遒丽气质偏少，就像枯木架设在险要处，巨石处在路的当中；虽然缺乏妍媚，体质却还存在；如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱，类同百花丛中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如湛蓝池塘飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基 。由此可知，偏工一专较易做到，而完美尽善就难求得了 。
七是从行笔结体的要领看：
今撰执、使、转、用之由，以祛未悟 。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也 。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙 。举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派 。
夫运用之方，虽由己出 。规模所设，信属目前 。差之一豪，失之千里 。苟知其术，适可兼通 。心不厌精，手不忘熟 。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛 。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣 。
──说说执、使、用、转的道理与作用，可让不了解书法的人能够领悟：执，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转，是指把握使转有曲折回环一类的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则 。将以上各法融会贯通，复合一途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙，指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源，分析所属流派 。
对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确属眼前的安排要务 。一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里 。如果懂得其中诀窍，便可以诸法相通了 。用心不厌其精，动手不忘其熟 。倘若运笔达到精熟程度，规矩便能藏解胸中，自然可以纵横自如，意先笔后，潇洒流落，笔势飘逸神飞了 。像桑弘羊理财，心思筹措在于各方；又似庖丁宰牛，眼里也就没有牛了 。曾有爱好书法者，向我求学，我便简明举出行笔结体的要领，教授他们实用技法，因此无不心领神会，默然得到旨意了 。即使还不能完全领略各家所长，但也可以达到所探索的最深造诣了 。
八是从谋篇布局的要求看：
《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 。”况书之为妙，近取诸身 。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台 。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶 。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方 。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖 。一点成一字之规，一字乃终篇之准 。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工 。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；随珠和璧，异质同妍 。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄 。
──《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的种种景象，可以用来教化治理天下 。”何况书法的妙处，往往取法于人本身 。假使笔法运用还不周密，其中奥秘之处也未掌握，就须经过反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念，以指使手中之笔 。学书须懂得使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致 。体会到用五材来制作器物，塑造的形体就当然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷 。若把多个笔画摆在一起，它们的形状应各不相同；几个点排列一块，体态也应各有区别 。起首的第一点为全字的定下范例，开篇的第一个字是全幅设定准则 。笔画各有伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，走笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规能令方圆适度，弃用钩绳而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束 。这样，自然可以背离羲之、献之的法则而不失误，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙 。就像绛树和青琴这两位女子，容貌尽管不同，却都非常美丽；随侯之珠与和氏之璧这两件宝物，形质虽异，却都极为珍贵 。何必去雕刻鹤描画龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了兔，又何必要吝惜捕获的器具呢！

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