但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归 。岂惟会古通今，亦乃情深调合 。致使摹拓日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也 。写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨 。所谓涉乐方笑，言哀已叹 。岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文 。
这段话的意思是，在以往的书法家中，王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可以作为效法的宗师，从中获得造就书法的方向 。王羲之书法不仅通古会今，而且情趣深切，笔意和谐 。以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失，只有他一人的代代流传下来，这难道不是明证吗？试谈其中缘由，简要地叙说几点 。只看《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是真书和行书的最佳范本 。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；说到兰亭兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志戚惨 。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆 。岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才会思索华翰的词藻 。
也就是说，从书家的书作中，就可以看出书家当时是“情多怫郁”“意涉瑰奇”“怡怿虚无”，还是“纵横争折”“思逸神超”“情拘志惨” 。在这里，书道的核心理念“乐”，已经拓展到全部精神世界 。
以上我对《书谱》所揭示的书道核心理念──“简”“精”“雅”“乐”，作了简要叙述 。如何达到“简”“精”“雅”“乐”呢？孙过庭从多个角度作出了精辟论述 。
一是从书者的年龄看：
若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少 。思则老而愈妙，学乃少而可勉 。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣 。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正 。初谓未及，中则过之，后乃通会 。通会之际，人书俱老 。仲尼云：“五十知命”、“七十从心” 。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣 。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远 。
──说到深入思考，领悟基本法则，青少年不如老年人；要是从头开始，学好一般规矩，则老年人不如青少年 。研究探索，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，年纪愈轻愈有条件进取 。勉励进取不止，须经三个时期；每个时期都会产生重要的变化，最后使书艺达到极高境地 。例如初学分行布局时，主要求得字体平稳方正；掌握了平正的法则之后，重点就要追求形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须重新讲求平侧欹正的规律 。初期可说还未达到平正，中期则会险绝过头，后期才能真正实现平正 。书法艺术臻于老成阶段，人也进入老年时期 。孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲 。因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理 。所以，凡事考虑周全后再行动，才不会失当；掌握好时机再说话，才能切中事理 。王羲之的精妙书法大多出自老年，因这时思虑通达审慎，志气和雅平静，不偏激不凌厉，因而风范深远 。

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