评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍 。”夫质以代兴，妍因俗易 。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然 。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬 。然后君子 。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！
这段话的意思是，书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师（钟张、二王），可称得上古今独绝 。但是今人（二王）还是不及古人（钟张），古人的书法风尚质朴，今人的书法格调妍媚 。”然而，质朴风尚因循时代发展而兴起，妍媚格调也随世俗变化在更易 。虽然文字的创造，最初只是为了作一些记录，可是随着时代的发展，书风也会不断迁移 。由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽，继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规 。书法最可贵的，在于既能继承历代传统，又不背离时代潮流；既能追求当今风尚，又不混同他人的弊俗 。所谓“文采与内质相谐和，才是君子的风度” 。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？
孙过庭所指的“雅”，是书法艺术的自然之美：
观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形 。或重若崩云，或轻如蝉翼 。导之则泉注，顿之则山安 。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉 。同自然之妙有，非力运之能成 。信可谓“智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由 。”
这就是说，观察笔法中悬针垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据枯中的情景；有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重；纤细的像新月升上天涯，疏落的若群星布列银河；精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界，的确称得上智慧与技巧的完美结合，使心手和谐双畅；笔墨不作虚动，落纸必有章法 。
孙过庭所指的“雅”，是书法艺术的闲雅：
虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便 。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅 。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷 。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！
这就是说，由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化，所以表现出的美妙也就各有特点：篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷 。然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健，以安闲的态势使其和雅 。这就在一定程度上，表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐 。察验用笔浓淡轻重的不同风格，从古到今都是一样的；从少壮到老年不断变化的书法意境，一生中随时可以表露出来 。是啊！不入书法门径，怎能深解其中的奥妙呢？
在这里，孙过庭说的是，在掌握了篆书、隶书、今草和章草各体书写特征之后，还要以“凛”与“温”、“鼓”与“和”等各种艺术手段，使文字的书写具有“风神”与“妍润”、“枯劲”与“闲雅”等多种相反相成的阳刚与阴柔之美，才能升华到艺术的境界；只有进入了这种艺术境界，才能实现书法“达其情性，形其哀乐”的最终追求，书法作品也才能具有“千古依然”、“百龄俄顷”的长远审美效验 。“达其情性，形其哀乐”，就是表达、体现作者的个性与情感，即表情达性 。这里，孙过庭一语道破了书法艺术的根本，这是有重大意义的 。情感这一中国书学的根本命题，在孙过庭以前，除了东汉蔡邕《笔论》在阐述书法创作心态时提到“欲书先散怀抱”，以及南齐王僧虔《笔意赞》在阐述如何体现“神采”时提到“心手达情”之外，向来无人论及，更没有人把它视为书法创作的根本追求，而孙过庭竟破天荒地、一针见血地揭示出了书法这门表现心灵的艺术的真谛，这是多么难能可贵！

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