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三是守中 。老子所言的守虚、守静、守柔等，其实归结到一点最终乃是“守中”，也就是守住最关键最核心的部分，也就是守住“道”这个根本 。拿水来比喻，我们知道，水往低处流，所以自然界中的水最终都会姿态很低地处在低洼之处，这种内敛而不张扬的处世方式是“道”的最直接的体现 。其实老子在《道德经》中提到的“不如守中”这样的一个观点才是完整的表达，要勘破世间繁乱的外在表象，守住根本，抓住本质，不为外界的纷扰所乱所惑，这样才是真正立于不败之地 。

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这三个方面层层递进、环环相扣，“利他”也好，“不争”也好，其实还是外在的表象，最关键最核心的就是“守中”，做到了这一点，才真正领悟了“道”的妙义和真谛，才会“任尔东西南北风”，我自岿然不动 。
我觉得这句话跟以柔克刚的相似之处，如果对待人对待事情都能够柔和不急躁，久而久之，这种能量会影响身边人和事，都便得顺了 。
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春秋时期 · 老子
上善若水，水善利万物而不争 。处众人所恶，故几於道 。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤 。
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争 。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道” 。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机 。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎 。
老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水 。老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王 。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚 。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也 。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽 。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也 。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也 。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也 。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生 。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌 。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘 。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩 。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去 。
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉 。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意 。是以君子见大水必观焉尔也 。”

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