五色混合，可使人失去分辨；五音齐奏，可使人失去听辨；五味俱全，可使口舌失去味辩；纵马在田野上狩猎，可使人亢奋发狂；珍贵的宝物，可使人不惜一切代价而去偷抢 。这都是人们欲无止境所致的结果，结果使得感官失去了分辨能力，使得行为失去了约束能力 。因此圣人明白这些道理，所以只保持基本需求（果腹）而不会有其他的欲望 。
第十三章.
原文：
宠辱若惊，贵大患若身〈1〉 。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身〈2〉；及如吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下 。爱以身为天下，若可托天下 。
【注释】：
〈1〉身：性命 。〈2〉身：身体 。
译文：
受宠或受辱好象都会惊惶不安，将宠辱的得失视若性命 。什么是受宠或受辱好像都会惊惶不安呢？宠是卑下的，得宠则惊喜万分，失宠则惊恐万分，这就是受宠或受辱都会惊惶不安 。什么是将宠辱的得失视若性命？我之所以如此患得患失，是我有身体；假如我没有身体，我还有何忧患？所以象珍惜性命那样去作为天下，或可寄予天下苍生 。象珍爱身体那样去作为天下，或可托付于天下苍生 。
读后感：
受到宠爱或受到侮辱都会感到惊惶不安，重视宠辱的得失若同自己的性命 。这是人们的本性，因为人人都有私心，即使圣人也不例外 。但每个人对此的表现却不尽相同，可内心都会惊惶不安 。什么是宠辱若惊？宠本身就是卑下的，得到后内心就会惊喜万分；失去后内心就会惊恐万分 。什么是贵大患若身？人们之所以如此患得患失，惊惶不安，是因为人们都有身体，都有虚荣 。如果人们都没有身体，那还何在乎这表面上的虚荣？所以如能象珍惜性命那样去作为天下，就可将自己寄予天下苍生 。如能象珍爱身体那样去作为天下，就可将自己托付于天下苍生 。而不必再宠辱若惊 。
第十四章.
原文：
视之不见，名曰夷〈1〉；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微 。此三者，不可致洁〈2〉，故混而为一 。其上不皦，其下不昧 。绳绳不可名，复归于无物 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍〈3〉 。迎之不见其首，随之不见其后 。执古之道，以御今之有 。能知古始，是谓道纪〈4〉
【注释】：
〈1〉夷：没有形象 。〈2〉致洁：使分清 。〈3〉惚恍：隐约不清 。〈4〉道纪：道的规律，要领 。
译文：
看而不见，叫作没有形象；听而不到，叫作空虚寂静；触摸不到，叫作没有实物 。这三种现象，概念上难以区分，故常混为一谈 。它的上面不是很清晰，下面也不太昏暗 。延续绵绵又叫不出名称，周而复始又回到没有具体的实物中 。这就叫没有形状的形状，没有实物的物象，叫作隐约不淸 。迎向它，看不见它的前面；跟随它，看不见它的后面 。它执着自古就形成之道，驾驭着当今的事物 。能够认识道的远古起始，就是掌握了道的要领 。
读后感：
自然界的道是看不见，没有具体形象；是听不到，空虚寂静；是触摸不到，没有具体实物，但却真实的存在于万物中 。道的这三种现象，概念上区分不了，故被作者统称为隐约不清 。万物都依据它生长，长成，成熟，结果，繁衍后代 。年复一年，周而复始后又回到具体的根本中 。而它的远古起始，也正是万物诞生的根本形成之时 。认识了这些，就能知道万物是依据它而繁衍生息的 。
第十五章.
原文：
古之善为士者〈1〉，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊 。孰能浊以静之徐清〈2〉？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈〈3〉 。夫唯不盈，故能蔽不新成〈4〉 。

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