译文：
上古时期的君王，现在有人知道他们；近代的君王，人们亲近他，赞美他；近代的君王，人们敬畏他；近代的君王，人们鄙视他 。君王的诚信不足，就有人不信任他 。君王要反复斟酌后再发号施令，功成事就，百姓都会说：我认为就应该这样 。
读后感：
本章中的大上即为太上，如理解为最好的君王，则同下知有之相矛盾 。即为最好的君王，百姓中怎可能只有个别人知道他，且最好又是谁来界定的呢？所以理解为上古或远古时期的较为合适 。因随着时间跨度的延长，历史的久远，文献资料的记载逐渐减少，人们对他们的认知就会越来越少 。而近代的君王，文献资料记载较多较详细，人们又能亲身感受 。所以有的君王就被人们亲近着，赞美着；有的君王被人们敬畏着，有的君王被人们鄙视着 。君王的诚信不足，人们就不会信任他 。君王要反复斟酌后再作出决定，功成事就，百姓都会说：原本就应该这样 。
第十八章.
原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪〈1〉；六亲〈2〉不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。
【注释】：
〈1〉大伪：极致的虚伪 。〈2〉六亲：指父、母、兄、弟、妻、子女，家族 。
译文：
大道被废弃，就提倡仁义；智慧的出现，就有了极致的虚伪；家族不和睦，就会有孝子与慈母；国家昏暗出现动乱，就会有忠臣挺身而出 。
读后感：
大道已废弃了，只好提倡虚伪的仁义；随着智慧的出现，人们的私心也呈现出各种各样的表现，极致的虚伪也随之而来；当家族不和睦时，就会有孝子或慈母出来化解矛盾，维护家庭；当国家昏暗出现动乱时，危及到朝廷的安危，朝廷上下才会想到忠臣，寄希望于忠臣能力挽狂澜，这时忠臣也会挺身而出 。
第十九章.
绝聖〈1〉弃智〈2〉，民利百倍；绝仁〈3〉弃义〈4〉，民复孝慈；绝巧〈5〉弃利〈6〉，盗贼无有 。此三者，以为文不足〈7〉，故令有所属〈8〉 。见素抱朴〈9〉，少私寡欲〈10〉，绝学〈11〉无忧〈12〉 。
【注释】：
〈1〉聖（楷书）：上为耳口，下为王；意为王在听与说 。〈2〉智：谋士，智谋 。〈3〉仁：虚假的爱人 。〈4〉义：虚伪的礼仪 。〈5〉巧：巧取，巧诈 。〈6〉利：货利，逐利 。〈7〉文不足：文字修饰或表述不足 。〈8〉所属：归属一定范畴 。〈9〉见（xian）：呈现 。〈10〉寡欲：清心少欲 。〈11〉绝学：杜绝学习及效仿 。〈12〉无忧：没有忧患 。
译文：
君王若能杜绝偏听偏信，摒弃谋士，人民就能得到百倍的好处；若能杜绝虚假的爱人，摒弃虚伪的礼仪，人民就能恢复孝道与慈爱的天性；若能杜绝巧诈巧取，摒弃追逐利益，盗与贼就没有了 。这三种现象，光用文字来表述是不够的，因此要制定相应的法规 。这样才能呈现人的纯真朴素，减少人们的私心，使人们清心少欲；杜绝人们的效仿，国家才可免于忧患 。
读后感：
春秋战国时期，是谋士发展的鼎盛时期；而许多谋士为了满足自己的私欲，相互勾结利用，甚至大权独揽，左右着朝廷，给人民带来了无尽的苦难 。所以作者提出君王若能杜绝对谋士们的偏听偏信，并且弃用谋士，人民才能得到百倍的好处；君王若能杜绝没有原则及道德底线，不分好坏的爱人，遗弃虚伪的礼仪，人民就能自然地恢复孝道与慈爱的天性 。因这种没有原则的爱人及虚伪的礼仪，如在社会上推广，最终会使得人们表里不一，变得虚伪；君王若能杜绝巧诈巧取获利，提倡劳动致富，遗弃追逐利益的手段，盗与贼就没有了生存的空间 。以上这三种现象，光靠文字进谏是远远不够的，因此作者建议要制定相应的法规，使得朝廷上下都依法而行 。这样才能使人们返朴归真，减少人们的私心，杜绝人们对这些的效仿，国家才可免于忧患 。

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